Mariologie Ratzingera v třetím tajemství Fatimy

Mariologie Ratzingera: Klíč k interpretaci třetího tajemství z Fatimy

Mariologie Ratzingera, dnes Benedikt XVI., nabízí jednu z nejvlivnějších interpretací třetího tajemství z Fatimy. Tato mariologická perspektiva Ratzingera nezkracuje mariánské zjevení na senzacechtivý příběh, ale umisťuje je do kontextu eucharistní víry a tajemství kříže.Třetí část tajemství zjevená 13. července 1917 v jeskyni v Irské Fatimě:“Píšu v poslušnosti Vám, můj Bože, který mi přikazuje prostřednictvím Jeho Svatosti apoštolského biskupa z Leiry a Vaší a mé svaté Matky.”“Po dvou již zveřejněných částech jsme na levé straně Panny Marie viděli o něco vyššího anděla s ohněm v levé ruce. Když se jeho oheň třpytil, vypouštěl plameny, které se zdály, že mají zapálit svět. Ale byly uhaseny zářením, které vyzařovala pravá ruka Panny Marie, když anděl ukázal pravou ruku směrem k zemi a silným hlasem řekl: ‘Penitence! Penitence! Penitence!’ A viděli jsme ve velké světle, které je jako pohled do zrcadla, biskupa v bílém obleku, ‘měl jsme pocit, že je to Svatý Otec’.”Mnoho biskupů, kněží, řeholníků a sester stoupalo po strmém kopci, na jehož vrcholu stála velká kříž z hrubého dubu. Svatý Otec, než dorazil na vrchol, procházel přes město, které bylo zčásti v troskách a s chvějícím se krokem, plným bolesti a lítosti, se modlil za duše na ulicích. Když dorazil na vrchol, poklekl před velkým křížem a byl zabit skupinou vojáků, kteří mu vystřelili a zasáhli šípy. Stejně tak jeden po druhém umírali biskupové, kněží, řeholníci a laici, muži i ženy z různých společenských vrstev a pozic. Pod oběma křídly kříže stáli dva andělé, každý s kbelíkem z křišťálu v ruce, sbírali krev mučedníků a zalévali jimi duše přicházející k Bohu.(Zdroj: Svědectví sestry Lucií z 3. ledna 1944)Byla na prahu odhalení. Jak je známo, tajemství vždy vzbuzuje zvědavost.

Dokonce i terorista Ali Agca, během rozhovoru tváří v tvář s svatým Janem Pavlem II. v Rebibbia v roce 1983, se ho zeptal: Jaké je třetí tajemství z Fatimy?, s úmyslem najít vysvětlení svému zločinnému činu. Napsal do šíleného knihy «Já, Ježíš Kristus»: «Pochopil jsem, že jsem byl uprostřed tajemství, které začalo 13. května 1917».

Jiní, jako německý Louis Emrich, publikovali v roce 1963 v časopise Neues Europa vymyšlený text třetího tajemství z Fatimy, který obsahuje znepokojující zprávy o celosvětových katastrofách (požár a plameny) a boji uvnitř církve, kde «kardinalové budou proti kardinalům a biskupové proti biskupům. Satan se postaví mezi ně».

V tomto kontextu byla odhalení třetí části tajemství z Fatimy svěřena Janem Pavlem II. kardinálu Ratzingerovi, tehdejšímu předsedovi Kongregace pro doktrínu víry. Toto odhalení vyvrácí senzacechtivost a snadné alarmování, a vyvolává zklamání u některých, uspokojení u jiných a lhostejnost u mnoha.

Zklamaní jsou ti, kteří očekávali oznámení celosvětových katastrof a katastrofických zel. Ti, kteří tajemství vnímali jako noční můru, z níž se konečně osvobodili, se považují za uspokojené.

Lhostejní tvrdí, že v Evangeliu je vše, co je nezbytné pro spásu jednotlivců a světa, a pravděpodobně tak porušují biblickou varování adresovanou těm, kdo jsou lhostejní k viděním a proroctvím.

«A Hospodin varoval Izrael a Judu skrze všechny proroky a vidění, slovy: Zvrátte se od svých zkažených cest, a hledejte mé přikázání a mé zákony, jak jsem je předal svým službám, prorokům, abychom je dodržovali» (2 Králů 17,13).

Jako skutečný teolog rozlišil kardinál Ratzinger úrovně odhalení, potvrzujíc absolutní přednost konečného a veřejného odhalení, které se odehrálo jednou provždy v Kristu, zatímco ostatní nebeská sdělení mají subsidiární funkci: «Autorita soukromých odhalení je zásadně odlišná od jediné veřejné odhalení», ale «soukromé odhalení je důvěryhodné právě proto, že se odkazuje na jediné veřejné odhalení».V rámci „pokusu o interpretaci ‘tajného’ z Fátima“ uvádí prefekt Kongregace pro doktrínu víry, že toto může představovat „cestu ke spáse“, což je stejně překvapivé jako „uctívání Neposkvrněného srdce Marie“.V podstatě se jedná o základní volbu, která v souladu s kroky Marie vkládá dostupnost Boží vůli do jádra lidské existence.K pochopení tohoto konceptu může stačit krátká připomínka. „Srdce“ v biblickém jazyce znamená střed lidské existence, místo, kde se setkávají rozum, vůle, nálada a citlivost, kde osoba nachází svou jednotu a vnitřní směr.„Neposkvrněné srdce“ je podle Matouše 5,8 srdcem, které díky božské iniciativě dosáhlo dokonalé vnitřní jednoty a proto „vidí Boha“.„Uctívání“ Neposkvrněného srdce Marie se přibližuje tomuto postojí srdce, kde se „fiat“, „ať se stane tvá vůle“, stává informačním centrem celé existence.Pokračuje-li analýza, kardinál vysvětluje, že stejně jako klíčové slovo první a druhé části „tajného“ zní „spasení duší“, klíčové slovo třetí části je trojitý výkřik: „Pokání, pokání, pokání!“ Tento výkřik by měl být umístěn do současného historického okamžiku, „charakterizovaného velkými nebezpečími“, jak naznačují následující obrazy. Zde je jasná a světlá postava Marie představována jako účinný protijed proti škodlivým tendencím necrofilie v dnešním světě.Nyní se podívejme blíže na jednotlivé obrazy. Anděl s ohnivou mečem vlevo od Matky Boží připomíná podobné obrazy z Apokalypsy. Představuje hrozbu soudu nad světem. Perspektivu, že svět by mohl být zničen a proměněn v popel v moři ohně, už nelze považovat za čistou fantazii. Vojenská síla člověka připravila ohnivou meč svými vynálezy.Zobrazení pak ukazuje sílu, která se staví proti síle ničení: slávu Matky Boží a z tohoto místa vycházející výzvu k pokání.Existuje přímý konflikt mezi silami smrti (necrófilas), reprezentovanými mečem ohně, který by rád spálil vesmír, a impulzy života (biofílicas), ztělesněné v “slávě Matky Boží”. Návrat k Neposkvrněnému srdci Marie je nevyhnutelný i prospěšný: vše se řeší voláním k lidské svobodě, aby se rozhodla rozhodně pro boží vůli, pro spásu a život, nikoli pro zničení a smrt.Takto je zdůrazněna důležitost lidské svobody. Budoucnost není neměnně určená a obraz, který děti viděly, není filmem předurčeným osudem, z něhož by nebylo možné nic změnit. Celý pohled má přinést svobodu na scénu a proměnit ji v pozitivní směr. Význam tohoto vidění není ukázat film o budoucnosti, která je nezměnitelně předurčena. Jeho význam je přesně opačný: mobilizovat síly změny pro dobro.Spása je zakotvena v autentické antropologii, kde je fatalismus nahrazen zodpovědností a závazkem, schopnými změnit tvář člověka a směr historie.Co se týče identity Biskupa v bílém, kardinál říká:> „V jeho vyčerpávající cestě horou můžeme jistě najít několik papežů, kteří od Pia X. až po současného papeže sdíleli utrpení tohoto století a snažili se mezi sebou pokračovat na cestě vedoucí ke kříži. Ve vidění je papež také zabit na cestě mučedníků. Neměl by Svatý Otec rozpoznat ve svém osudu, když mu byl předán text třetí části Zjevení, po pokusu o atentát 13. května 1981.“Avšak i když je “Třetí tajemství” spojeno s mučedníky a křesťanskými papeži 20. století, nemůžeme vyloučit, že období, které zahrnuje, se omezuje pouze na minulý století. Papež Benedikt XVI. obhajoval možnost, že zahrnuje i současnost a budoucnost, když přesně v Fátima prohlásil: „Ti, kdo si myslí, že prorocká mise Fátima je dokončena, se mýlí, protože v tajemství ‘nad touto velkou vizí utrpení papeže, kterou v první instanci můžeme vztahovat na papeže Jana Pavla II., naznačuje božské reality budoucnosti církve, které se postupně rozvíjejí a ukazují se’“ (Fátima, 11. května 2010).Ratzinger interpretaci uzavírá tímto odstavcem: „Chtěl bych ještě jednou použít další klíčové slovo tajemství, které se stalo proslulým: ‘Moje Neposkvrněná srdce zvítězí’. Co to znamená? Znamená to, že toto srdce otevřené Bohu, vyčištěné kontemplací Boha, je silnější než pistole nebo jakékoli jiné zbraně. Slovo Marie, její ‘ano’, změnilo historii světa, protože do našeho světa přinesl Spasitele: díky ‘ano’ Marie se Bůh mohl stát člověkem uprostřed nás a toto zůstává navždy. Zlo má v tomto světě moc, to vidíme a zažíváme neustále. Má moc, protože naše svoboda se neustále odvrací od Boha. Ale od té doby, co Bůh má lidské srdce a tímto způsobem směruje svobodu člověka k dobru, pro Boha, ztrácí svoboda na poslední slovo. To je vyjádřeno v této větě: ‘V světě budete mít strasti, ale věřte a buďte odvážní! Vyhrála jsem svět’ (Jan 16, 33). Zpráva z Fátima vyzývá k důvěře v toto sliby.“Pro hlubší studium mariologie a Třetího tajemství z Fátima si přečtěte encykliku Redemptoris Mater od Jana Pavla II. o Marii a její eschatologické roli v historii církve.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii marianou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.Mariologie Ratzingera považuje Fátima za prorocký znak utrpení církve ve 20. století. Hloubkové prozkoumání mariologie Ratzingera znamená znovuobjevit Marii jako učednici, která podporuje církev v zkoušce. Více o oficiálním komentáři v dokumentu Kongregace pro víru z roku 2000.