O Zvěstování Panny Marie podle sv. Angela (II. část)
Při Zvěstování Páně se zjednodušuje vnímání prostoru.
Jediný přístup je z pravé strany. Událost se stále odehrává na vyvýšeném přístavišti obklopeném trávníkem, ale les za hranicí zdi na levé straně zmizel a trávník je zde jen náznakem. Zmizela jedna z křídel portálu. Síň se otevírá směrem k východu, odkud přichází světlo, které vytváří stíny na podlaze uprostřed a na zdi vpravo. Není to část, jako v chodbě, která se stala nadbytečnou scénou: je to určeno k kontemplaci bratří kazatelů, jak potvrzuje přítomnost v obraze svatého Petra z Verony, dominikánského mučedníka.
Dojem je opět silný a bezprostřední, přímý ozvěna Písma:
„Jsi zavřený zahrada, má sestra, má nevěsta, zavřený zahrada a zapečetěná pramen“ (4,12).Sál se znovu otevírá a my, tváří v tvář západu slunce, vidíme událost, která se odehrává mezi nebem a zemí, jako prodloužení intimity uzavřené sály z obou stran zdi. Prostor je složitý, velmi elegantní. Jinak neexistuje Ráj. Zahrada s ovocnými stromy z Annunciační chodby byla přeměněna na velmi upravenou zahradu s palem a terakotovými květináči. Kypreše, dříve zarovnané za plotem, jsou zde uspořádány v okázalé aleji s hraničním plotem, také zdobeným, spolu s korunou kláštera, terakotovými květináči směřujícími k centrální fontáně. Je to zahrada Zpěvu, kterou milovaný osobuje.
„Zdroj zahradní, zdroj živé vody“ (Chvalozpěv 4,13a.15a)Před středním oknem, které vpouští světlo z východu do fresky v chodbě, není žádný symbol holubice, na který by se odkazovalo rituální vyzdvižení panelu pro stříbrnou skříň.
Není zde o tichém uctivém úžasu, který se vznáší nad tajemnou kontemplací buňky v klášteře. Před touto centrální postavou, která je tak drahá v vzpomínkách na Píseň, buňka vína, a Katinu z Sieny, buňka krve a buňka sebeznalosti, fr. Jan Angelický umístil Marii jednoduše sedící na lavici v jídelně, ne na trůnu, kde ji umístil v Cortoně nebo Monte Carlu, téměř v úplné nadřazenosti, protože je tváří v tvář Gabrielovi a je za ním, oblečená v tunice světla a plášti stínu, s snovými očima, jako vždy, pohnutými rty, velmi lehce dotýkajícími se anděla, mezi místností a námi.
V celé ose kláštera je Marie pokrčená na malém sedadle. Celé její tělo je pohlceno růžovými rouchy, které se lesknou světlem přicházejícím ze východu.
Zde máme maximální abstrakci a intimitu. Čáry portálu ve tvaru oblouku jsou zredukovány na minimum a přivedou nás k této scéně. Prostor a proporce jsou svěřeny velmi citlivé nuanci, téměř tváři. Arcivévoda se zdá vzestupovat z půdy, prostý a impozantní, s gestem sklopeným a postojem uctivým. Marie je na kolenou, bez pláště, překvapena v modlitbě, s otevřenou knihou v ruce, což může znamenat paměť prorockých slov: napsaná nepatrným růžovým písmem, které ji činí průsvitnou, je pozorná, více než k slovům anděla, k přicházejícímu Duchu a naplnění tajemství. Je to skutečně okamžik ztělesnění Slova: “Buď”. Měkké zakřivení oblouků spojuje bytosti nahoře a vyjadřuje jejich dialog: poselství a naslouchání, návrh a přijetí.Úžas této malby vychází z absolutní střízlivosti celkového dojmu, který odpovídá vyhýbání se jakémukoli popisu v evangeliu: lehkost barev obou postav je doprovázena úsvitem podlahy a omítky, na které jsou klenby citlivě vykresleny jako stíny ranního světla přicházejícího zvenčí.Komentář o andělské pozdravení Tomáše Akvinského (1.1.2) popisuje tuto scénu takto: «Maria je plná milosti také v tom smyslu, že milost její duše přetéká do jejího těla […] takže její tělo počalo Syna Božího. Podle Hugona ze Saint-Victoru hořel v jejím srdci tak moc láska Ducha Svatého, že v jejím těle vykonával zázraky, až se zrodil Bůh-Člověk».Použití uctívání Nanebevzetí Panny Marie je naznačeno v *Meditacích o životě Krista* franciskánského Pseudo-Bonaventura a sv. Angelelika jej zachová v obraze Zvěstování Páně i v obraze Narodění Páně.V trezoru ze stříbra, vytvořeném pro Nejsvětější Zjevení Panny Marie Servky v Florencii, se nadále zdůrazňuje kapitola 4 z Písma Cantik (Píseň písní):„Jak jsi krásná, má přítelkyně, jak jsi krásná! Tvé oči jsou holubice v tvých vlasách… Fialová nit jsou tvé rty, tvůj úsměv je plný milosti… Jsi krásná, má přítelkyně, na tobě není ani stín… …srdce, má sestro, nevěsto, ukradla jsi mé srdce jediným pohledem.“ (Žalm 4, 1.3.7.9)Když se pokloní na zem, nikoli na lavici, kterou neuctivě opomíjí, františkánský mnich Jan zdůrazňuje událost, jež se odehrála mezi zemí a nebem, mezi Marií a Duchem, který k ní sestupuje z centrální fontány. Je oblečena do slavnostního oděvu, oslavující posvátné svatební svazky, červený plášť a modrý plášť, který se podobá rouše Zjevení, avšak s panely následujícími po vzkříšení, kde se spojuje s slávou svého Pána, podobně jako Ježíš na proměnění, umývání nohou a na cestě křížovou, při vzkříšení nebo když se Marie s její slávou spojuje.
Venkovní varianta: Architektura se otevírá do zadního konce zahrady, zvané Hortus conclusus, aby symbolizovala panenství Marie při početí a porodu. Zde je také přítomen Duch Svatý ve formě holubice mezi špičkami cypřišů. Anděl ukazuje prstem k nebi a texty na horní a dolní hraně popisují prorockou vizi Izajáše a oznámení anděla. Scéna Zjevení, s texturou centrálního perspektivy, zobrazuje Marii v modlitbě v jasném atriu, které odkazuje na Hortus conclusus, antologii mariánských symbolů. Cypřiše, které jsou vidět za Marií, připomínají ty na hoře Siónu:
Rostla jsem tak vysoká jako cedry na horách Hermonu (Sir 24,13-17).
Otevřená balkonová stěna s výhledem na krajinu v pozadí odkazuje na Marii jako na bránu nebe. Maria s rozvážnou, přemýšlivou a pozornou myslí přijímá slova anděla, který ukazuje prstem k nebi. Scéna, plná architektonických odkazů na nový chrám, ve kterém Bůh bude bydlet s lidmi, se odehrává v otevřeném stropě s výhledem na nebe a obzor, osvětleném ranním světlem, které předvěstuje slávu poledne. Tradiční kniha na oltáři je nahrazena listy, na nichž je v latině zaznamenána prorocká slova Izajáše a slova anděla: «Hle, v lůně tvém počneš a porodíš syna, jemuž dáš jméno Ježíš» (Lk 1,26-38).
Na průchodu, kterým Gabriel vstoupil obloukem, který ho donutil ohýbat se, architektonický prostor člověka neobsahoval ani anděla, ani Marii, která ve třech malbách má proporce větší než přirozené, a nyní se intenzivně rozšiřuje k Panně Marii v pauze nemožné statiky, zastavuje křídla iridových tvarů na vypracované tunice s lemováním na manžetách a na hrudi, vyšívané na spodní části a na rukávech, tvář v čistém profilu, více pro nás než pro ni.Na panelu je také umístěn v pokoře na kolenou. Návrh vychází také z franciskánské úcty k veškerému stvoření Slovu, které se zhmotnilo v Marii.
Responses