Božské království, říše a vládnutí v mariologii

Královna andělů

„Živá a pravdivá se nám zjevuješ, Marie, v celistvosti tvé úžasné a nevinné bytosti, v duchovní a tělesné kráse všech tvých neposkvrněných lidství, v živém a extatickém triumfu vlastním vzkříšení nejčistšího, dobrého, ideálního a skutečného člověka, který země ještě nevyrabila, a nebe si uchovává navěky.“Svatí, řečníci, umělci a básníci vytvořili obrazy s neporovnatelným lirismem. Zjevení tvé v slávě a v plnosti života, které naplňuje duši radostí a modlitbou, odráží v našem světě moudrost, která nás má vést.Jestliže je náš osud odlišný od tvého, konecný osud, který byl v tobě okamžitě splněn a naplněn v den konečné radosti, kdy smrt bude poražena a lidská tělo vzkvétá, podobně jako tvá nebeská Matka, není odlišný.Andělé tě vzali do nebe. Svato Marie, budou to čistí, kteří se k tobě připojí nahoře.1. Božské královstvíBůh, jako stvořitel, je králem své tvorby, má nad ní plnou moc a jeho královská moc je nepostupná.Protože tato královská moc vyplývá nutně ze stvoření, jak v smyslu vzniku bytostí, tak jejich trvání v existenci, nemůže být delegována nikomu jinému. Panna Marie tedy neúčastní na královské moci Stvořitele.Avšak jako matka Stvořitele je v nejlepší pozici, aby chápala, obdivovala a uctívala tuto královskou moc. Je jeho první uctivatelkou. A zde skutečně vidíme jeden z aspektů Magnificat.Maria vyzdvihuje Boha a raduje se v Ním, protože tento věčný král se důstojně podíval na ni navzdory její maličkosti, protože vykonal velké věci v ní, protože vládne vesmíru s milostí a spravedlností, protože se obzvláště staral o svůj lid Izrael.

V Starém zákoně je božská královská moc důležitým tématem, které inspiruje prorocká orákula a především četné žalmové texty. Maria tyto velkolepé texty pilně četla, recitovala a meditovala. Nikdo jiný než ona lépe nepochopil jejich nezměrnou hloubku a nikdo jiný než ona se nepoddával těmto textům v silné vlně uctívání, kterou andělé bez ustání zpívají před nejdokonalejší z tvorů.

Během svého pozemského života byla první uctívačkou božské královské moci a nyní na nebi, jako královna andělů, je královnou uctívačů této moci!

Když ladainy říkají, že:

• Náš Pán je…
královna andělů,
• královna patriarchů,
• královna proroků,
• královna apoštolů,
• královna mučedníků,
• královna vyznávajících,
• královna panen,
• královna všech svatých,

Slovo „královna“ není v přísném smyslu, neboť neznamená skutečnou královskou moc. Pouze vyjadřuje nejvyšší poctu, zdůrazňuje její velikost a svatost, které ji staví nad všechny stvořené bytosti a nejvzdorovanější postavy lidstva.

V jakém smyslu lze říci, že je Panna Marie královnou?

Slovo „královna“ se používá ve třech různých kontextech:

1) pro vládkyni, která je ženou. 2) pro manželku krále. 3) pro matku krále.

První dva významy jsou v případě Panny Marie jasně vyloučeny, ale třetí jí vyhovuje dokonale, neboť je matkou Ježíše, krále stvoření a krále jeho duchovního království. Oslovovat Pannu Marii „královnou“ znamená uznat její božské mateřství a královskou moc jejího syna, Ježíše, který je Bohem.

Božská královská moc

Božská královská moc, tedy Boží jednání nad věřícími, aby je proměnil a učinil spravedlivými, lze chápat ze dvou úhlů:

• z pohledu Boha, který toto jednání vykonává, spravedliví, vládnoucí,
• z pohledu věřícího, který toto jednání Boha přijímá, podléhá mu, připojuje se k němu s větší či menší intenzitou k Božímu záměru.

Abychom jasně vyjádřili tento dvojí aspekt, je nutné umět používat pasivní tvar slovesa vládnout: Bůh vládne a věřící je vládnut.

Pokud tuto rozlišovací schopnost aplikujeme na Pannu Marii, je zřejmé, že ona sama nemá přímou úlohu v božské královské moci, ale spíše nepřímou. Když v Otčenáši prosíme: „Náš Otec, ať se zjeví vaše království“, prosíme Boha, aby rozšířil a prohloubil svou akci mezi našimi sourozenci a sestrami.

Panna Marie žila Otčenáš plně ještě před tím, než Ježíš jej předal svým učedníkům jako oficiální modlitbu. Po složení Ježíše ji pronikla v plné míře všechna její bohatství.

Kromě toho, pokud my, hříšní lidé, můžeme modlit, aby tato božská suverénní akce přišla k nám a k ostatním, jak moc a lépe to naše Panna Maria dělá a neustále nabízí tuto modlitbu nebesům!Naše Panna Maria je první, kdo prosí Boha, aby vládl věřícím. Její role je však ještě významnější, když zvážíme božskou královskou moc v kontextu toho, jak ji přijímá věřící, který je “královstvím“.Vzhledem k jejímu nekonečnému respektu k lidské svobodě nechce Bůh svou suverenitu vynucovat a nechtějí, aby věřící byli násilně podřízeni jeho akci. Starý přísloví říká: “Co je přijato, to je přijato podle toho, jak je přijímáno” (to, co je přijato, nabývá tvaru toho, kdo to přijímá). Božská suverénní akce v každém věřícím závisí skutečně na otevřenosti věřícího.Kdo byl více otevřený než Maria?V ní měl Bůh volnou ruku. Žádný odpor, ať už jakýkoli, nezastavil akci Boha v srdci Neposkvrněného početí. Maria byla mistrovským dílem božské královské moci a nejkrásnějším dílem jeho děl.Její inteligence vždy přijala bez jakéhokoli odporu veškeré světlo, které Bůh chtěl vytrysknout na ni. Její inteligence byla zcela osvětlena tímto světlem a podřídila se mu bez jakýchkoli omezení, bez překážky těch osobních úsudků, z nichž se nemůžeme zbavit. Už na zemi Bůh vládl v její inteligenci, jak nyní vládne na nebesích. Naše Panna Maria je matka víry, jak řekla Alžběta: “Štastná ta, která uvěřila v to, co jí Pán řekl” (Lk 1,45).Její vůle nikdy nechtěla mít vlastní objekt, protože toužila po vůli Boha natolik, že se nemohla rozptýlit ničím jiným. Slovo “fiat” z Zjevení Pána nemá význam rezignace, jak mu často dáváme: “Jak taková zkouška nemůže být vyhnuta, Bože, ať se stane podle tvé vůle!“.V hebrejštině je to třetí osoba imperativu slovesa dělat, je to příkaz, aby se něco udělalo. Naše Panna Maria se nepodřídila Božímu vtělení pasivně, ale chtěla ho pozitivně, protože Bůh to chtěl a protože Bůh chtěl, aby ona to chtěla.Tato poslušnost jeho vůli byla nezměnnou dispozicí jeho osoby ve všech okolnostech jeho života, ať už v těch nejdůležitějších, či v těch nepodstatných.Tato dokonalá fúze inteligence a vůle Marie s inteligencí a vůlí Boha zůstala dokonale svobodná, nebyla jako něco, co bylo předem ztuhlé v Božích rukou, nýbrž se nechala vést jeho impulzy.Je to tato božská moc v Marii, s jejím plným souhlasem, kterou uctívá a usiluje napodobit devotní uctívání Neposkvrněného srdce Marie.Království BožíDnes máme tendenci mluvit o Království Božím na konci světa, ale jasné texty na druhé straně potvrzují, že Království Boží existovalo již za času Ježíše a apoštolů. Stačí si vzpomenout na Ježíšovy ostře kritické výroky vůči následovníkům zákona:Lk 11,52: „Ach vy učenci zákona, vy jste uzavřeli vhled do tajemství. Samy jste se do něj nedostali a neumožnili jste vstup těm, kdo chtěli.“Mt 23,13: „Ach vy psové a farizeové, pokryteci! Uzavíráte lidem vstup do Království nebeského. Samy se do něj nedostanete a neumožňujete vstup těm, kdo chtějí.“Všechna slovesa jsou v minulém čase. Stejně tak v listu Pavla: „Buďte radostní a vděční Otci, který vás učinil způsobilými k účasti na dědictví svatých ve světle. On nás vyvedl z moci temnoty a představil nás jako dědictví svého velmi milovaného Syna“ (Kol 1,12-13). Opět, všechna slovesa jsou v minulém čase. Stejně tak v listu Jakuba 2,5: „Nevybral Bůh chudé tohoto světa, aby je obohatil vírou a učinil z nich dědice království?“ A také v Apokalypsě: „Ten, který nás miluje a vykoupil nás svým krví, nás učinil královstvím a kněžstvem pro našeho Boha“ (Ap 5,9-10). A téměř ve stejných slovech: „Vy jste byli obětováni a svou krví jste byli vykoupeni, abyste se stali královstvím a kněžstvem pro našeho Boha“ (Ap 1,5-6).Jak vidíme, všechna slovesa jsou v minulém čase.Jinde, na jiných místech, jiné sloveso mohou být v přítomném nebo budoucím čase, ale to dokazuje, že království Boží, stejně jako církev, není pouze realitou minulosti, ale pokračuje v přítomnosti a bude pokračovat do věčnosti.Po uznání identity mezi královstvím Boží a církví dospíváme k stejnému vymezení pro oba: království i církev jsou Ježíš a ti, kdo tvoří jeho lid nebo tělo. Pavel specifikuje, že „Christus je hlavou církve“ (Ef 5,23) nebo že „je hlavou těla, což je církev“ (Kol 1,18). Pokud vezmeme biblickou metaforu lidstva Božího, tento lid nemůže odloučit se od svého vůdce, svého krále, a proto tvoří království. Je jasné, že i když objektivní realita království je identická s církví, tyto dva pojmy nejsou v žádném případě identické a mají různé konotace.Království je semitský pojem, který zdůrazňuje přítomnost krále. Církev je řecký pojem, který zejména zdůrazňuje muže žijící v této komunitě. Ale nad rámec tohoto rozdílu v náhledu na naše subjektivní pojmy, vždy pracujeme s tou samou realitou viděnou z různých úhlů.Jaké pak je místo Marie v tomto království Božího, nebo v církvi?Obvykle se říká, že církev začala jak na Kalváru, tak na Letnicích. Ale evangelium výslovně spojuje království Boží s kázáním Jana Křtitele: „Od dnů Jana Křtitele až po nynější dobu se snáší království nebeské“ (Mat 11,12-13).Takže se zdá, že království Boží, které již existovalo v době Jana Křtitele, se skutečně shromáždilo s Božím zjevením a zároveň zahájilo své království. Jak jsme viděli, co se týče království, platí to i pro církev. Odpovědí „ano“ na Zvěstování Panny Marie umožnila Boží, aby provedl zjevení a zároveň zahájil své království. Titul „Matka církve“, oficiálně udělený Panně Marii papežem Pavlem VI., je tedy plně odůvodněný.Marie je první stvoření, které se stalo součástí církve, a my všichni jsme jejími vzdálenými nástupci.Když Ježíš daroval své fyzické tělo, daroval také své duchovní tělo, kterým je církev, z níž je první členkou a do níž patříme my po ní, jako ona s ní.Všechny následné události v životě Ježíše, včetně jeho utrpení, vzkříšení a vzestupu, jsou součástí rozvoje tohoto království a tedy i rozkvětu církve.Stejně tak všechny události v životě Panny Marie, včetně očistce, setkání v chrámu, zásahu v Kaně, přítomnosti u kříže, jsou součástí života církve a tvoří první body tkaní, které Bůh nadále vytváří skrze nás.Tato příslušnost Marie k Božímu království a církvi, do níž také my patříme, mezi ní a námi projevuje společenství a příbuzenství, o kterém možná nemáme plnou uvědomělost.Stejně jako mohla nazývat církev, které patřila, „moje církev“, můžeme také s ní říkat „naše církev“.Takto bychom měli vnímat budoucí události, které budou charakterizovat budoucnost Božího království: parusii, všeobecné vzkříšení, poslední soud, nabídku Otci. Všechny tyto události budou také eclesijské.Parusie, nebo návrat Ježíše, bude pokračováním jeho první návštěvy: „fiat“ Marie umožnil první i druhou návštěvu, a to samotným faktem, že ho pronesla jednou provždy jménem celého lidstva.Co se týče všeobecné vzkříšení, pokud Marie vzkvétala před svou Nanebevzetím, stala se první živou kamenem církve, první dcerou Božího království, která zvítězila nad smrtí, předcházející nám následováním Ježíše.V souvislosti s posledním soudem mohou naše názory být zkresleny, neboť v moderních jazycích je termín „soud“ často chápán negativně: předpokládá možného viníka a je vykonáván shora dolů, v tom smyslu, že soudce má nad podrobeným vyšší autoritu.Nic takového však neexistuje v hebrejštině, kde soudit znamená „rozhodnout“, což může být jak příznivě, tak nepříznivě. V tomto smyslu, podle svatého Pavla, budeme soudit anděly, což znamená, že se všichni budeme účastnit odhalení věčného záměru Božího, úžasů jeho milosti, milosrdenství a spravedlnosti, a to jak vůči andělům, tak vůči lidem a ostatním stvořením.Jak my, prostí lidé, budeme oslavovat toto boží úžasné dílo, toto tajemství, jak by řekl sv. Pavel, jistě se i naše Panna Marie na něm bude podílet.Zpíváme s ní píseň z Apokalypsy (15,34. 16,5-7. 19,1-8). A mezi triumfy milosti obdivujeme zejména ty, které se týkají Neposkvrněného početí, Kekaritomene, Panny z vtělení, Theotokos, Matky, která je u kříže, první lidské stvoření, pokloněné tělem i duší věčně.Oferta Otci, o které mluví sv. Pavel (1Kor 15,22-28), bude slavnostním vstupem všech spravedlivých s jejich duší a tělem do jejich konečného poslání, do věčného “Alléluja”, za které byli stvořeni.Naše Panna Marie byla od Assunce zcela ponořena do této uctívání. Jako Matka církve však může nabídnout Otci, v jednotě s Ježíšem, duchovní tělo Krista, které konečně dosáhlo své plnosti (Ef 4,13).Tato nabídka nebude jen o plodech jejího původního “fiatu”, ale také o plodech získaných prostřednictvím její zprostředkování. Ve chvíli této nabídky Otci, která bude představovat příchod království Božího v plné kráse, se spojí božská moc a království Boží. Božská moc, která je jeho svatičící akcí v duších, se projevuje ve všech lidmi dobré vůle, v křesťanech i nekřesťanech.Království Boží, které je církví, zahrnuje jak spravedlivé, tak hříšníky, jako jož je v parabolách o pleveli, o zázračném rybolovu, o deseti panenách a ještě jasněji v popisu všeobecného soudu v Matoušovi 25,31-46. Aby na konci světa všichni dobří pohané, všichni synové boží mocné, všichni svatí nebo ospravedlnění se nacházeli v království Božího, zatímco všichni zlí, děti církve, hříšní a nepenitenti, budou vyloučeni z tohoto království (Mat 13,39-42. 25,46. Zj 21,8). A tato nabídka bude trvat věčně!Ti, kdo spojují založení království Božího s koncem světa v imaginární eschatologii, odříznou Naši Paní a také nás od této živé kontinuity s těmito zásadními realizacemi.Naopak sv. Pavel říká: “Všichni umírají v Adamovi, všichni však obdrží život v Kristu. Ale každý podle svého pořadí: nejprve Kristus, který je hlavou, pak ti, kdo jsou jeho tělem, každý jedinec v řádném pořadí.”Takže pro svou Parusii (druhé příchod) patří ti, kdo jsou Kristovi. Potom nastane konec. Když Pán předá království Otci (Bůhovi Otci). (1 Korintským 15,22-24). A celé království Boží, tedy celá církev, která se účastní těchto velkých událostí: ihned po Kristu, jeho Matce a postupně i my všichni.Je to teologie naděje, která by mohla být vnímána novým způsobem, pokud bychom zdůraznili organickou kontinuitu království a církve, založenou v okamžiku Vtělení, která se rozvíjí až k Parusii a otevírá se slávě Otce. Tato naděje je úzce spjata s Marií, protože by byla „zdrojem obrovského řeky, která se vlévá do věčnosti“, a z níž je každý z nás kapkou.Všechny tyto body si zaslouží hlubší zamyšlení, aby z nich bylo možné vytěžit co největší potenciál. Ale tyto náznaky nám alespoň umožňují vidět, že perspektivy realizace království, stejně jako jeho založení, jsou hluboce obnoveny, pokud přijmeme rovnici: Království = Církev. Maria, která se účastnila zrození církve, se tedy účastní i jejího nebeského korunování jako královna andělů. Stejně jako my, členové církve, se budeme účastnit.Pro hlubší prozkoumání vztahu mezi božským královstvím a rolí Marie v mariologii se podívejte na encykliku Redemptoris Mater od Jana Pavla II. o Marii a království Boží.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, teologii mariánskou, mariánské zjevení a pós-graduální studium mariologie.
Postgraduální studium mariologie

Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus – akademickým vzděláváním, které spojuje přísný teologický důraz, duchovní život a živou tradici církve.

Zaregistrujte se nebo se dozvíte více →