Die filiale Beziehung zu Maria, von der Heiligen Teresa vom Kind Jesus

Einführung

Im Gegensatz zum Islam, der die Transzendenz Gottes fast ausschließlich betont, stellt das Christentum die Immanenz in den Mittelpunkt und bekennt in ihm den “allmächtigen Vater”, den “Vater aller” (Epheser 4,5), von dem alle Vaterschaft im Himmel und auf Erden ausgeht (Epheser 3,15). Daraus ergibt sich, dass die wahre Beziehung des Christen zum Herrn eine “Sohnes”- und Familienbeziehung ist (Epheser 2,19), wodurch er befähigt wird, ihn mit dem süßen Namen “Abba, Vater” anzurufen (Galater 4,6) und sich mit ihm zu verhalten, gestützt durch das Geschenk der Frömmigkeit, in vertrauensvoller Kindesnähe, wobei die Liebe über die Furcht siegt.

Wenn man an Gott als Vater denkt, bewegte sich Teresa vom Kind Jesus und der Heiligen Gesichts bis zum Weinen. Mit einem genialen Einblick zögerte sie nicht, die göttliche Vaterschaft und die filiale Adoption als theoretische Grundlage ihrer “Weg der Kindheit” zu nutzen. Die Mutterschaft Marias spiegelt die Gotteselternschaft wider. Diese wirkte besonders lebendig und eindringlich in Teresas Seele, insbesondere weil sie eine offene, lebhafte und ausdrucksstarke Persönlichkeit hatte.

In ihrer Sammlung von Heiligenbildern war eines ihr besonders lieb: Es symbolisierte die beiden Mutterschaften der seligen Jungfrau, göttlich und spirituell, vereint. Das Bild zeigte Maria, die sanft auf ihrem Schoß nicht nur das kleine Jesus, das Frucht ihres unbefleckten Leibes, sondern ein anderes Kind hielt, als ob sie jede Seele in ihre fürsorgliche Obhut nehmen würde. Was Teresa am meisten an Maria faszinierte, war ihr Herzensgüte. Eine Güte unvergleichlich, die sie zu einer überaus liebevollen Mutter machte. Nur der Name Marias brachte Teresa Freude und Trost. Maria war den Augen Teresas eine geliebte, sanfte, zärtliche, bevorzugte und unvergleichliche Mutter. Eine Mutter, die es verdiente, mit unbegrenztem Liebe geliebt zu werden. Eine Mutter, die uns Jesus auf dem Kreuz schenkte.

Angesichts einer so liebenswerten Mutter, oder genauer gesagt, wie die karmelitischen Autoren sagen, „überragend liebenswert“ und „überaus liebenswürdig“, welche Haltung könnte und sollte Teresa als üblich annehmen? Ohne Zweifel jene einer Tochter: nicht Dienerin, nicht Sklavin, sondern einzig und allein Tochter. Darüber hinaus haben wir ihren unbestreitbaren, kategorischen Zeugnis. Mit fester Überzeugung erklärte Teresa Maria: „Heilige Jungfrau, hier bin ich, ein kleines Geschöpf; ich bin auf keine Weise deine Dienerin, sondern deine Tochter. Mutter Jesu, du bist auch meine Mutter.“ Das Schönste ist, dass sie auf der Grundlage ihrer Tochter-Rolle die Maternität Marias betont: körperliche Maternität in Bezug auf die Person Jesu. Geistige Maternität im Hinblick auf Jesus’ Brüder, zu denen sie gehört. Daher ihre Tochter. Indem sie sich als „Tochter Maria“ bezeichnete und mit ihr handelte, lebte unsere Heilige auf authentischste Weise die marianische Spiritualität ihrer Orden. Und durch ihre Schriften bestätigte sie den reinsten Aspekt dieser Spiritualität.

Um 1650 wurde im Noviziat der Karmeliter in Pastrana die marianische Praxis der „Ewigen Sklaverei“ eingeführt. Im Akt der Hingabe oder „Proteste“ versprach der Karmelit, ständig als „Sklave“ Marias zu leben, sich selbst und seine Verdienste ihr bedingungslos zu schenken. Diese „Sklaverei“-Praxis hatte jedoch nicht lange Bestand, da sie dem wahren Geist des Karmelitenordens widersprach. Teresa vom Kind Jesus und der Heiligen Gesicht, als authentische Karmelitin, hätte niemals eine solche Verpflichtung unterzeichnet. Im Gegenteil, in ihren verschiedenen Schriften erklärte sie sich immer wieder als „Tochter Marias“. Als Zusammenfassung und endgültiger Stempel ihres gesamten Lebens freute sie sich in ihrem Abschiedslied „Warum liebe ich dich, Maria?“, genau in der letzten Strophe und dem letzten Wort, sich als Tochter Marias zu bezeichnen: „Ich möchte singen, Maria, weil ich dich so sehr liebe / Und immer wieder sagen, dass ich deine Tochter bin.“

Einfachheit, Vertrauen und Liebe in der Beziehung zu Maria

Auf ihrer irdischen Pilgerreise webte Santa Teresa eine himmlische Beziehung mit der seligen Jungfrau, getragen von Einfachheit, Vertrauen und Liebe, den drei Merkmalen ihrer „Weg der geistlichen Kindheit“. Diese Bewegungen waren natürlich für Teresa, tief in ihrer Seele verwurzelt, so dass sie jeden ihrer inneren Gedanken und jede äußere Handlung prägten. Kein Wunder also, dass man sie in ihren Beziehungen zu Maria so häufig findet, umso mehr, da eine Korrelation Mutter-Tochter die Vertrautheit und Intimität förderte.

A) Einfachheit

Einfachheit bedeutet zunächst Spontaneität, Offenheit, Ehrlichkeit und Transparenz. Eine Einfachheit, die Doppelmoral, Heuchelei, Formalismus, komplizierte Verhaltensweisen und umständliche Wege ausschließt. Für Teresa entspricht Einfachheit einem klaren Bewusstsein ihrer geringen und armen Kreatur-Natur. Sie erklärt ihre Haltung im Vergleich zu den glückseligen Serafinen, die ihre Gesichter nicht mit Flügeln bedeckten, sondern alles und jeden – Gott, Maria, die Heiligen – offen ansahen. Einfachheit, die sie dazu brachte, von der Jungfrau zu bitten, ihre Seele zu einem ebenen Boden zu machen, frei von Hindernissen, damit dort ein schöner Zeltplatz errichtet werden konnte, geschmückt mit Marias Tugenden und in harmonischen Konzerten mit den Bewohnern des Himmels, Engeln und Heiligen organisiert. Einfachheit in der Askese. Anstatt die großen Heiligen nach körperlichen Marterungen zu imitieren, fühlte sie sich dafür ungeeignet und begnügte sich stattdessen mit der Ausübung der „kleinen Tugenden“, nach dem Beispiel Marias, und bemühte sich, „Blumen“ am Fuße Jesu auszulegen. Einfachheit im Gebet. Für Teresa bestand das Gebet in einem Impuls der Liebe, einem Dankeschön-Schrei und einem liebevollen Blick gen Himmel. Dies erklärt die Schwierigkeit, die sie offen zugab, beim längeren und eiligen Beten des Rosenkranzes. Andererseits brachten ein Vaterunser und ein Ave Maria, aus dem Herzen gesprochen, ihr unbeschreibliche Erleichterung. Schließlich führte Einfachheit, verbunden mit Bescheidenheit und Diskretion, ein ständiges Merkmal in Teresas Leben. Obwohl sie dadurch unbemerkt blieb und sogar von einigen Schwestern als „unqualifiziert“ angesehen wurde, war sie den Augen Gottes äußerst angenehm, sodass der Papst Pius X. sie als „größte Heilige der modernen Zeit“ bezeichnete. Teresa selbst hatte jedoch von einer älteren Schwester gehört, dass die Seele umso angenehmer für den Herrn wird, je mehr sie sich in Einfachheit übt: Durch Vereinfachung wird sie immer ähnlicher Gott.

B) Vertrauen

Zur Einfachheit fügte sie Vertrauen hinzu, d. h. den Glauben und das Aufgeben bis an die Grenzen hinaus, nachdem alle Zwischenstufen überschritten waren. Ein beeindruckendes Zeugnis dieses erhöhten Vertrauens ist Teresas ausdrückliche Beichte: Selbst wenn sie auf ihrem Gewissen das Schuldgefühl aller möglichen Verbrechen hätte, würde sie ohne zu zögern mit einem gebrochenen Herzen der Reue in Jesu Arme fallen, ganz bewusst seines barmherzigen Liebe, mit der er den verlorenen Sohn empfangen hat. Ein Vertrauen, das sie dazu veranlasste, Maria statt des formellen „Mutter“ den liebevollen Kosenamen „Mamä“ zu geben. Ein Vertrauen, das den Wunsch weckte, sich in ihre Arme zu werfen wie ein Kind bei seiner Mutter, ähnlich wie sie es mit Jesus tat. Oder die Verwendung der Arme Jesu als eine Art „Aufzug“, um sich zu himmlischen Höhen der Heiligkeit zu erheben, wie ein schwaches Vogelchen, das von seinen starken Armen getragen wird, dem göttlichen Adler. Ein Vertrauen, das Teresa dazu brachte, sich selbst als Tochter Mariens die „mütterliche Erbmasse“ der Tugenden und Verdienste der großen Mutter Gottes anzumessen. Ein so tiefes Vertrauen, das Teresa zu „marianischen Sätzen“ inspirierte, die so gewagt waren, dass sie Verwunderung erregten, ähnlich wie sie sie in ihrer Kindheit gegenüber ihrer Mutter Zélia äußerte: „Ich wünschte, du würdest sterben, damit ich ins Himmel könnte“. Sie zögerte nicht, der Jungfrau zu sagen, dass sie weniger glücklich sei als wir, weil sie im Gegensatz zu uns keine heilige Jungfrau zum Anbeten und Lieben habe. Und auch, dass Maria weniger reich sei als wir, da wir sie mit Jesus besitzen, während sie sich von ihm trennen musste, um ihn frei zu lassen, das Reich zu evangelisieren und unsere Erlösung zu vollbringen. Und in einem fast letzten Satz: „Heilige Jungfrau, wenn ich die Königin des Himmels wäre und du Teresa, würde ich lieber Teresa sein, damit du die Königin des Himmels wärst“.

C) Liebe

Einfachheit und Vertrauen: zwei Flügel, mit denen Teresa hoch aufstieg und die unendlichen Regionen der Liebe durchflog. Unter den göttlichen Attributen bevorzugte sie am meisten die Barmherzigkeit, und sie schätzte die Liebe mehr als die Furcht. Der Antrieb des vertrauensvollen Abgebens an Gott, anstatt sich in ihren eigenen Schwächen zu verschließen und in den Ängsten zu verharren, hatte eine wohltuende und tröstende Wirkung auf die Frömmigkeit der Getauften. Als Hammer gegen die kühle Häresie des Jansenismus gewann Teresa einen weiteren Titel, um als Doktorin der Kirche verkündet zu werden – ein providenzielle von dem Heiligen Geist erweckter Hammer. Sie erfüllte diese Aufgabe, indem sie genau die Barmherzigkeit über die Gerechtigkeit, die Liebe über die Furcht hob. Für sie war es nicht die Angst, sondern nur die Liebe, die den Geist weitet und den Werken einen erlösenden Wert verleiht: eine Liebe, die in ihr seit der Kindheit wuchs und sich mit der Zeit zu einem unermesslichen Abgrund entwickelte. Das Attribut des Herrn, das sie am meisten berührte und gewann, war die Liebe: barmherzige Liebe, derer sie sich anstelle der göttlichen Gerechtigkeit als Opfer des Holocausts durch Maria hingab. Nur in der Liebe fand Teresa schließlich die Motivation und den Zweck ihrer Berufung, die Erfüllung vieler ihrer Wünsche: Kriegerin, Priesterin, Apostelin, Märtyrin, Doktorin. Ob diese Flamme der Liebe als Veredelung der natürlichen Liebe angesehen wird oder nicht, ändert an der Realität nichts. In der konkreten Wirklichkeit ihres täglichen Lebens machte Teresa die Liebe zum Motor jedes Bewegens: zum zentralen Integrationsfaktor sowohl auf natürlicher als auch übernatürlicher Ebene. Ihr Objekt der Liebe? Ihre Eltern, Schwestern, Konventsschwestern und viele andere noch. Der Herr? Sie liebte ihn seit ihrer Kindheit. Jesus? Sie liebte ihn bis zur Wahnsinnigkeit. Durch ihn lebte sie von Liebe und starb an Liebe. Und am Ende ihres Lebens blickte sie auf ihn, gekreuzigt, und sagte: Mein Gott…, ich liebe dich. Und was Maria betraf? In ihren vielfältigen Ausdrücken der Liebe zu Jesus kann man wie in einem filigranen Muster den untrennbaren Reflex auf Maria erkennen. Die Jungfrau mochte Teresa ein zartes, vertrauensvolles, grenzenloses Liebesverhältnis entgegenbringen. Und sie ermüdete nie, dies zu wiederholen. Kein Heiliger oder Diener Gottes, den sie verehrte – Sankt Josef, Teresa von Avila, Johannes vom Kreuz, Anna von Jesus, Santa Ines, Santa Cecilia, Johanna d’Arc, Estanislaw Kostka, Teófanes Vénard – konnte mit der Liebe konkurrieren, die sie der großen Mutter Gottes schenkte. Oft reichte ein flüchtiger Blick auf eines ihrer Bilder Mariens, und sie hatte mehrere, um ihr Ruhe und Freude zu bringen, bis hin zu einem Vorgriff auf das Glück des Himmels. In den unvermeidlichen Schwierigkeiten war es natürlich und vertrauensvoll, sich an Maria zu wenden, in dem Vertrauen, dass sie ihre Hilfe zum richtigen Zeitpunkt erhalten würde und nie enttäuscht werden würde. Bevor sie mit der Aufzeichnung ihrer Erinnerungen begann, auf Bitten von Mutter Ines von Jesus, war ihr erster Schritt, Maria um Führung zu bitten, damit alles, was sie schreiben würde, wahr wäre. Während ihrer letzten Krankheit, besorgt darum, die Schwestern, die sie pflegten, nicht durch ihre Hustenanfälle oder tiefen Schlaf zu stören, wandte sie sich wie üblich an die selige Jungfrau, in dem Vertrauen, dass sie gehört und aber auch in der Hingabe an den Willen Mariens.

Zusammenfassend: Einfachheit, Vertrauen und Liebe bildeten zusammen ein Trio von Einstellungen, das kontinuierlich die Beziehungen Teresas mit der Jungfrau prägte. Neben dem Faktum, dass sie das Fundament ihres persönlichen Lebens und ihrer Weges der kindlichen Spiritualität darstellten, reflektierten sie auch den dreifachen Impuls, der aus dem kontemplativen Aspekt des Karmeliter-Charismas resultierte: Impuls zur Innerlichkeit, Vertrautheit und Intimität.

Schlussfolgerung

In der Spiritualität von Santa Teresa vom Jesuskind war die Beziehung zu Maria durch Einfachheit, Vertrauen und Liebe gekennzeichnet – drei Säulen, die ihre “Via der geistlichen Kindheit” und ihr tägliches Leben prägten. Teresa sah in Maria nicht nur eine Mutter, sondern eine ständige und zugängliche Gegenwart, deren Nähe Intimität und Vertrautheit förderte. Indem sie das kontemplative Wesen des Karmeliten-Charismas widerspiegelte, suchte Teresa keine großen äußeren Manifestationen, sondern lebte tief eine Spiritualität, die auf vertrauensvollem Liebe basierte, ohne Angst oder Skrupel, und gab sich stets in den Armen der himmlischen Mutter. So lehrt sie uns, dass unsere Beziehung zu Maria durch volles Vertrauen, reine Liebe und ein einfaches Herz zum Ausdruck kommt, was das misericordische Liebeswesen Gottes widerspiegelt.

Aus dem Leben Teresas können wir die Lehre ziehen, dass wir, wenn wir diese Tugenden annehmen und uns als Kinder Marias erkennen, eingeladen sind, ein spirituelles Leben zu führen, das näher an Gott ist, geprägt von Demut und liebevoller Hingabe.

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Theologie mariana, Marienerscheinungen und den Masterstudiengang in Mariologie.

Um Ihre marianische Devotion im Geist von Santa Teresa zu vertiefen, konsultieren Sie die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Papst Paul VI.