“Du hast dich selbst gesehen”: Kafarnaum, Ludwig IX. und Maria im geistigen Krieg

Quid nobis et tibi, Iesu Nazarene? […] Scio te quis sis: Sanctus Dei.
Lc 4,34

Dienstag der 22. Woche des Kirchenjahres vereint die spirituelle Erkenntnistheorie des Paulus mit Lucas’ geistiger Schlacht: In 1 Kor 2,16 heißt es: „Wir haben aber den Geist, der von Gott ist“ (v.16), was bedeutet, dass der Geist das offenbart, was keine menschliche Weisheit erreichen kann. In Lk 4 erkennt der unheilige Geist von Kafarnaum Jesus genau, während die Jünger es noch nicht zu bekennen wagen. Dies fällt mit dem Festtag von St. Ludwig IX zusammen, dessen Herrschaft die „Geist von Christus“ im weltlichen Machtausübungsprozess verkörperte.

I. Erster Lesung: 1 Kor 2,10b-16

Paulus unterscheidet zwischen zwei Formen des Wissens: das des „psychischen Menschen“, der „den Geist Gottes nicht empfängt“ (v.14), und das des „spirituellen“ Menschen, der alles durch den in ihm wohnenden Geist richtet. Die Grundlage ist die Gemeinschaft im Wissen des Vaters durch den Sohn: „Niemand kennt den Herrn als nur der Geist Gottes“ (v.11), und der Gläubige empfängt diesen Geist.

Die Schlussfolgerung, „Wir haben den Geist Christi“ (v.16), ist keine epistemologische Arroganz, sondern die Bestätigung des neuen Lebens durch die Taufe. Der Gläubige, der im Geist lebt, beginnt die Realität mit den Augen Christi zu sehen. Diese Einsicht erklärt, wie die Jünger allmählich erkennen, was der unheilige Geist in Lk 4,34 sofort erkannt hat: „Der Heilige Gottes“.

II. Evangelium: Lk 4,31-37

Die Szene in Kafarnaum ist paradox: Der „Heilige Gottes“ wird zuerst von einem unheiligen Geist erkannt, während die Menge sich nur wundert über die Autorität seiner Lehre (v.32). Der Teufel weiß, wer Jesus ist. Die Menge noch nicht. Die falsche Erkenntnis des Feindes geht vor der Glaubenserkennnung, weil Glaube eine innere Konversion erfordert, die das instinktive Verhalten des Teufels nicht braucht.

Das Schweigen, das dem unheiligen Geist auferlegt wird: „Fahre aus und verlass ihn“ (v.35), ist Lucas’ „geheimnisvolles Messianum“: Jesus akzeptiert keine Zeugnisgabe, die nicht zum Jünger werden kann. Erkennen ohne Gehorsam ist keine Gnade, sondern bloße Identifikation. Die wahre Bekennung Christi erfordert eine innere Umkehr, die der unheilige Geist verweigert.

III. St. Ludwig IX: die „Geist von Christus“ im Ausübungsprozess der weltlichen Macht

St. Ludwig IX. von Frankreich (1214-1270) ist das historische Paradebeispiel für „Wir haben den Geist Christi“ in der Ausübung der weltlichen Macht. Der König, der persönlich Gerechtigkeit unter einem Karfchen in Vincennes verhandelte, der Krankenhäuser und die Sainte-Chapelle gründete, demonstrierte, dass die Regierungsführung mit dem Geist Christi möglich ist, ohne an politischer Wirksamkeit einzubüßen. Seine Kanonisierung (1297) erkannte in der königlichen Heiligkeit nicht einen Kompromiss, sondern eine Erfüllung.

Ludwigs IX. Mariologie konzentrierte sich auf die Verehrung der „Unsere Liebe Frau der Siegessichere“. Er verstand, dass man den Geist Christi in der Schule Mariens lernt, die im Herzen behielt, was die Jünger noch nicht verstanden (Lk 2,19). Die Frau, von der der Sohn die Menschheit empfangen hat, ist auch die Meisterin, die die Menschheit lehrt, den Sohn zu empfangen.

IV. Maria: die, die den „Geist von Christus“ vor allen anderen hatte

Paulus’ Aussage „Wir haben den Geist Christi“ findet in Maria ihre vollste Verwirklichung: die, die dreißig Jahre lang mit Christus gelebt hat, die „im Herzen bewahrte und meditierte“ (v.17).

(Lukas 2,51). Maria hatte nicht alle Erkenntnis von vornherein, aber sie besaß die Offenheit, die es dem Heiligen Geist ermöglicht, das zu offenbaren, was die „Weisen dieser Welt“ nicht erreichen.

Der Dienstag in der 22. Woche wirft die Frage des unreinen Geistes als umgekehrte Frage auf: Weißt du, wer Jesus ist? Paulus sagt ja, durch den Geist, den wir empfangen haben. Maria sagt ja, durch die Intimität eines ganzen Lebens. Ludwig IX. sagt ja, durch die Praxis von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit. Der geistige Discernment aus 1 Korinther 2 ist keine Theorie: Es ist das Leben, das sich von der „Stimme Christi“ formen lässt, bis man die Welt so sieht wie Er.