“Sự tồn tại của ngươi là một bí ẩn”: Cafarnaum, Louis IX và Maria trong cuộc chiến tinh thần

«Quid nobis et tibi, Iesu Nazarene? […] Scio te quis sis: Sanctus Dei.» (Lc 4,34)Thứ Ba của Tuần XXII kết hợp triết học tâm linh của Phaolô với chiến tranh tâm linh của Luca: ở 1Cr 2, «chúng ta có tâm trí của Chúa Kitô» (v.16) có nghĩa là Thần Linh tiết lộ những điều mà không có trí tuệ con người nào có thể đạt được. Ở Lc 4, linh hồn xấu ở Cafarnaum chính xác nhận ra Chúa Giêsu ngay cả khi các môn đệ vẫn chưa công khai nhận ra Ngài. Điều này trùng hợp với lễ kỷ niệm của Thánh Louis IX, người đã thể hiện «tâm trí của Chúa Kitô» trong việc thực hành quyền lực thế gian.I. Đọc đầu tiên: 1Cr 2,10b-16Phaolô phân biệt hai dạng kiến thức: của «con người tâm lý» không «nhận được những điều của Thần Linh từ Thiên Chúa» (v.14) và của «con người tâm linh» phân biệt mọi thứ bằng Thần Linh ở trong họ. Cơ sở là sự tham gia vào kiến thức của Thiên Chúa qua Con: «Không ai biết những điều thuộc về Thiên Chúa trừ khi được Thần Linh của Ngài soi sáng» (v.11), và người tín hữu nhận được Thần Linh đó.Kết luận, «chúng ta có tâm trí của Chúa Kitô» (v.16), không phải là sự kiêu ngạo về mặt tri thức mà là khẳng định về cuộc sống mới trong Bí tích Rửa Tội. Người tín hữu sống trong Thần Linh bắt đầu nhìn thực tại bằng đôi mắt của Chúa Giêsu. Đây là sự phân biệt giúp giải thích cách các môn đệ từ từ nhận ra điều mà linh hồn xấu ở Lc 4,34 nhận biết ngay lập tức: «Thánh của Thiên Chúa».II. Phúc âm: Lc 4,31-37Cảnh ở Cafarnaum là nghịch lý: «Thánh của Thiên Chúa» được nhận biết đầu tiên bởi một linh hồn xấu, trong khi đám đông chỉ ngạc nhiên trước quyền năng trong lời dạy (v.32). Quỷ dữ biết ai là Giêsu. Còn đám đông thì chưa. Sự công nhận sai lệch của kẻ thù tiên hành sự công nhận của đức tin, vì đức tin đòi hỏi một sự chuyển hóa nội tâm mà linh hồn xấu ở Cafarnaum từ chối.Lời lệnh im lặng dành cho linh hồn xấu, «Dừng lại và ra khỏi nó» (v.35), là bí mật messiân của Luca: Giêsu không chấp nhận lời chứng của ai không thể trở thành môn đệ. Sự công nhận mà không có sự vâng phục không phải là đức tin. Nó chỉ là sự xác định. Sự công nhận chân thành về Giêsu đòi hỏi sự chuyển hóa nội tâm mà linh hồn xấu ở Cafarnaum từ chối.III. Thánh Louis IX: «Tâm trí của Chúa Kitô» trong việc thực hành quyền lực

Vua Louis IX của Pháp (1214-1270) là biểu tượng lịch sử của câu nói “Chúng ta có tâm trí của Chúa Kitô” được áp dụng vào quyền lực thế tục. Một vị vua đã quản lý công lý một cách cá nhân dưới gốc sồi ở Vincennes, người đã thành lập các bệnh viện và Nhà thờ Sainte-Chapelle, đã chứng minh rằng việc cai trị có thể được thực hiện với tâm trí của Chúa Kitô mà không mất hiệu quả chính trị. Việc phong thánh (1297) của ông công nhận sự thánh thiện của vị vua không phải là một sự thỏa hiệp mà là một thành tựu.

Mariologie của Louis IX tập trung vào sự sùng kính với Đức Mẹ Chiến thắng. Ông hiểu rằng “tâm trí của Chúa Kitô” được học hỏi trong trường lớp của Đức Mẹ, người đã giữ trong lòng những điều mà các môn đệ chậm hiểu (Lc 2,19). Đức Bà mà Con trai Ngài đã nhận lấy nhân tính cũng là người thầy dạy nhân loại cách đón nhận Con trai.

IV. Maria: người có “tâm trí của Chúa Kitô” trước hết

Câu nói “Chúng ta có tâm trí của Chúa Kitô” của Thánh Phaolô tìm thấy sự hoàn thiện cao nhất trong Đức Maria: người đã sống cùng Chúa Kitô trong ba mươi năm, người đã “giữ và suy ngẫm trong lòng” (Lc 2,51). Đức Maria không có sự hiểu biết toàn diện trước đó, nhưng bà có sự sẵn sàng cho phép Thánh Linh tiết lộ những điều mà “những người khôn ngoan trong thế gian” không đạt được.

Thứ Ba Tuần XXII đặt ra câu hỏi của linh hồn tà ác dưới dạng một câu hỏi đảo ngược: Anh biết ai là Giê-su không? Thánh Phaolô nói rằng ông biết bởi vì nhận được Thánh Linh. Đức Maria nói rằng bà biết bởi vì có sự thân thiết trong suốt một cuộc đời. Vua Louis IX nói rằng ông biết bởi vì thực hành công lý và lòng thương xót. Sự phân biệt tâm linh trong 1 Cor 2 không phải là một lý thuyết: nó là cuộc sống được định hình bởi “tâm trí của Chúa Kitô” cho đến khi nhìn thế giới như Ngài nhìn.