Du bist Petrus: Kapitel 22, Römer 11 und die Caesarea-Confession Philipps in Matthäus 16.

Du bist Petrus und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen.
Mt 16,18

Der 21. Sonntag im Jahreskreis des Jahres A verbindet drei Texte um die göttliche Autorität und das Glaubensbekenntnis, das die Kirche begründet. Jes 22,19-23 beschreibt die Übertragung des Schlüssels vom Haus Davids: Von Sebna wird er genommen und auf Eljakim gesetzt, mit vollem Recht zu öffnen und zu schließen. Röm 11,33-36 schließt Paulus’ große Meditation über Israel und die Heiden mit einer Doxologie ab: Die Tiefe der Weisheit und des Wissens Gottes ist unermesslich. Mt 16,13-20 berichtet vom Bekenntnis des Petrus in Caesarea Philippi: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“, und Jesu Antwort: „Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen“. Die drei Texte greifen ineinander: Gott handelt in der Geschichte durch Entscheidungen, die über menschliche Vorhersehung hinausgehen, er verleiht Autorität denen, die er wählt, und gründet auf dieser Wahl Strukturen, die Bestand haben.

I. Erste Lesung: Jes 22,19-23

Der Herr wendet sich an Sebna, den Obersten des Königshauses: „Ich werde dich von deinem Amt entbinden“ (Jes 22,19). An seine Stelle tritt Eljakim, der Sohn Hilkijas: „Ich werde ihm den Schlüssel des Hauses David auf die Schulter legen. Er wird öffnen und niemand ist da, der schließt; er wird schließen und niemand ist da, der öffnet“ (V.22). Der Schlüssel auf der Schulter ist das Symbol der delegierten Autorität: Eljakim handelt nicht aus eigenem Recht, sondern im Auftrag des Königs. Und die Autorität ist vollkommen: Öffnen und Schließen ohne Einspruchsmöglichkeit. Die Ablösung von Sebna durch Eljakim ist mehr als eine Verwaltungsänderung; sie ist das Zeichen, dass Gott in der Geschichte wirkt, indem er diejenigen entlässt, die versagen, und diejenigen aufrichtet, die dienen. Der Schlüssel des Hauses Davids taucht im Buch der Offenbarung (3,7) wieder auf, angewandt auf Christus selbst, und hallt in dem „Clavis David“ der Adventsantiphonen wider.

II. Zweite Lesung: Röm 11,33-36

Paulus schließt seine Meditation über Israel und die Heiden mit einer Doxologie von vier Versen, die zu den schönsten Texten des Neuen Testaments gehört: „O Tiefe der Reichtümer, der Weisheit und des Wissens Gottes! Seine Urteile sind unermesslich, seine Wege unerkundbar! Wer kennt den Geist des Herrn? Oder wer ist sein Ratgeber?“ (Röm 11,33-34). Und die trinitarische Schlussformel: „Ihm sei Ehre in Ewigkeit. Amen“ (V.36). Die Doxologie ist keine Flucht; sie ist die ehrliche Anerkennung, dass das menschliche Denken die Wege Gottes nicht erfassen kann. Die drei Kapitel Röm 9-11 mit all ihrer theologischen Komplexität über Wahl und Ablehnung enden nicht mit einem logischen Schluss, sondern mit einem Akt der Anbetung. Wenn die Intelligenz an ihre Grenzen stößt, ist der einzige angemessene Akt die Lobpreisung.

III. Das Evangelium: Mt 16,13-20

In Caesarea Philippi fragt Jesus die Jünger: „Für wen halten die Menschen den Menschensohn?“ (Mt 16,13). Die Antworten variieren: Johannes der Täufer, Elias, Jeremias oder einer der Propheten. Jesus präzisiert die Frage: „Ihr aber, für wen haltet ihr mich?“ (V. 15). Petrus antwortet: „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ (V. 16). Jesus preist ihn selig: „Das hat nicht das Fleisch und das Blut offenbart, sondern mein Vater im Himmel“ (V. 17). Und dann folgt der grundlegende Akt: „Du bist Petrus und auf diesen Felsen werde ich meine Kirche bauen und die Pforten der Unterwelt werden sie nicht überwältigen. Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben; was du auf Erden binden wirst, das wird im Himmel gebunden sein, und was du auf Erden lösen wirst, das wird im Himmel gelöst sein“ (V. 18-19). Die Schlüssel des himmlischen Reiches lassen den Davidsschlüssel aus Jes 22 widerhallen: dieselbe Struktur der delegierten Autorität, dieselbe menschliche Unmöglichkeit der Rückgängigmachung. Das Bekenntnis des Petrus ist kein Verdienst von ihm: es ist eine Offenbarung, die er empfangen hat. Der Felsen, auf dem die Kirche gebaut wird, ist nicht die Tugend des Petrus, sondern der Glaube, den Gott in ihm gewirkt hat.

IV. Maria und der Davidsschlüssel

Die Antiphon „Clavis David“ des Advents, basierend auf Jes 22,22, richtet sich an Christus: „O Schlüssel Davids, o Zepter des Hauses Israel, was du öffnest und niemand schließt, was du schließt und niemand öffnet: komm und erlöse aus dem Gefängnis den Gefangenen, der in den Schatten des Todes und der Finsternis sitzt“. Der Davidsschlüssel ist Christus. Die Mariologie hat jedoch in Maria diejenige gesehen, die die Tür zum Kommen des Sohnes öffnet: wie Eljakim, der den delegierten Schlüssel empfangen hat, hat Maria die Mission erhalten, in die Welt zu bringen, was Macht hat, Türen zu öffnen und zu schließen. Die Doxologie aus Röm 11,33-36 findet ihren Widerhall im Magnificat: Dort schreit Paulus voller Staunen: „Die Gedanken des Herrn sind unermesslich, seine Wege unergründlich“, während Maria singt: „Große Dinge hat der Mächtige getan“ (Lk 1,49). Beide sind an einem Punkt angekommen, an dem das Verstehen sein Ende erreicht, und dort haben sie angebetet. Petrus und Maria sind die beiden Säulen der Kirche: Petrus mit der Autorität der Schlüssel, Maria mit ihrer herzlichen Vermittlung. Das Bekenntnis „Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes“ wurde zuerst von Petrus ausgesprochen, aber zuerst von Maria gelebt, die ihn geboren und erzogen hat und ihm bis zum Kreuz gefolgt ist.