Neues Wein in neue Säcke: Maria, der neue Wein und die neuen Fasstücher

Niemand gießt neues Wein in alte Säcke. Sonst zerreißen die Säcke, und der Wein läuft aus und die Säcke vergehen; sondern man gießt neuen Wein in neue Säcke, und beide bleiben erhalten.
Mt 9,17

Der Samstag der 12. Woche im gemeinsamen Liturgischen Jahr ist in der liturgischen Tradition als Marienssamstag bekannt, dem letzten Tag der wöchentlichen Liturgie, der seit dem 12. Jahrhundert zumindest in der lateinischen Kirche der Erinnerung an Maria gewidmet ist. Die Evangelienperikoppe dieses Samstags, Mt 9,14-17, über die Fastenbrüche der Jünger und die neuen Fässer, bietet eine überraschend reiche hermeneutische Schlüsselstelle zur Erforschung des marianischen Charismas: Maria als „neues Fass“, das den „neuen Wein“ der Inkarnation aufnehmen konnte.Die Frage der Jünger von Johannes, „warum fasten eure Jünger nicht?“, und die Antwort Jesu in drei Bildern (die Hochzeitsgäste, das alte/neue Pflaster, der neue Wein/alte Fässer) beschreiben die Natur der neuen Zeit, die durch die Gegenwart Jesu eröffnet wurde. Das Fasten ist ein Zeichen von Erwartung und Trauer. Die Anwesenheit des Bräutigams verwandelt die Trauer in Fest. Das neue Pflaster im alten Tuch würde beide zerstören. Der neue Wein in den alten Fässern würde beide sprengen. Die Neuheit des Evangeliums, das Gnadenwort, das Jesus bringt, kann nicht einfach „repariert“ werden auf alte Strukturen: Es erfordert neue Behälter, eine neue Verfügbarkeit, ein neues Herz.

I. Das Fasten der Jünger: Freude und Brautzeit

Die Antwort Jesu auf die Frage zum Fasten, „können die Hochzeitsgäste traurig sein, während der Bräutigam bei ihnen ist?“ (Mt 9,15), ist eine der subtilsten, aber aussagekräftigsten Selbstverklärungen im Evangelium nach Matthäus. Jesus identifiziert sich implizit mit dem Bräutigam, eine Identifikation, die in der alttestamentlichen Tradition für Jahwe in Bezug auf Israel reserviert war (Hos 2,16-22. Jer 2,2. Ez 16. Htr). Indem er sich als der Bräutigam präsentiert, dessen Anwesenheit Trauer ausschließt, beansprucht Jesus die Beziehung, die die Propheten zwischen Gott und seinem Volk beschrieben haben.Das Brautbild hat eine unmittelbare mariologische Bedeutung: Maria ist in der patristischen und mittelalterlichen Tradition die „Braut“, die den „Bräutigam“ empfing bei der Verkündigung. Die Auslegung des Liedes der Lieder als Beschreibung der Beziehung zwischen dem Logos und der menschlichen Seele im Allgemeinen und Maria im Besonderen, entwickelt von Origen, Bernhard von Clairvaux und der Karmelitentradition, sieht in der Antwort „Ja“ die Antwort der Braut auf den Bräutigam, der an die Tür klopft. Marienssamstag als Tag der Freude und nicht des Fastens hat in diesem Kontext eine theologische Kohärenz: Es ist der Tag, an dem die Beziehung zwischen dem Bräutigam und seiner ersten und vollkommenen Braut gefeiert wird.Die düstere Note, die Jesus hinzufügt, „es werden Tage kommen, da man den Bräutigam von euch wegnehmen wird, dann werdet ihr fasten“ (Mt 9,15b), führt zur paschalen Dimension ein: Die Freude des Folgelebens ist real, aber nicht frei von Kreuz. Die „Brautzeit“ des öffentlichen Lebens Jesu endet am Kreuz. Das Fasten der Jünger beginnt mit dem Tod Jesu und der Erfahrung der Verlassenheit am Samstag der Grablegung. Maria erlebte diesen Samstag, den Tag zwischen Tod und Auferstehung, auf eine einzigartige Weise: Die Tradition sieht Maria an diesem Tag als diejenige, die im Gegensatz zu den Jüngern den Glauben lebendig hielt. Marienssamstag ist daher auch der Tag der Grablegung: die Wache in Erwartung der Auferstehung.

Der Wechsel zwischen Fest und Fasten, zwischen der Zeit des Bräutigams und der Zeit seiner Abwesenheit, beschreibt den Rhythmus des christlichen geistlichen Lebens, den die mystische Tradition als „Tröstung und Verlassenheit“ identifizierte. Die Anleitung Ignatios von Loyolas zur spirituellen Verlassenheit, „die Entschlüsse, die man in der Zeit der Tröstung gefasst hat, nicht zu verändern“, ist genau die Antwort auf die Fastenzeit: treu zu bleiben dem, was man sich in Zeiten der Freude vorgenommen hat, wissend, dass die Tröstung zurückkehren wird. Maria ist das Modell dieser Treue in der Verlassenheit: Das Heilige Wochenende war ihre Zeit des intensivsten Fastens, und sie blieb dabei.

II. Neue Fässer für neuen Wein: innere Erneuerung

Das Bild der neuen Fässer für neuen Wein ist eine der am häufigsten verwendeten Metaphern in der christlichen Tradition, um die Notwendigkeit einer inneren Erneuerung zu beschreiben, als Voraussetzung, um die neuen Gaben des Geistes zu empfangen. Die „alten Fässer“ sind die verhärteten inneren Strukturen, die verschlossenen Überzeugungen, die Gewohnheiten, die überraschen und verhindern, die Vorurteile, die die Realität filtern, bevor man sie erlebt. Der „neue Wein“ ist die Gnade, das Geschenk des Geistes, die Neuheit, die Gott in die persönliche und gemeinschaftliche Geschichte einführen möchte. Die Bedingung dafür, dass der neue Wein die alten Fässer nicht zerreißt, ist eine Erneuerung der inneren Verfügbarkeit.

Die Geschichte der Kirche zeigt, dass der Widerstand gegen die Erneuerung, die Anhaftung an die „alten Fässer“ kultureller, liturgischer, theologischer und institutioneller Formen, eine wiederkehrende Versuchung war. Das Zweite Vatikanische Konzil wurde von seinen Protagonisten ausdrücklich als Anstrengung beschrieben, „neue Fässer“ zu schaffen, neue Formen des kirchlichen Lebens, die das „neue Wein“ des Evangeliums in einer radikal neuen Zeit aufnehmen konnten. Der Widerstand gegen das Zweite Vatikanische Konzil seitens einiger Teile der Kirche ist theologisch die Widerstandsleistung der „alten Fässer“, die lieber den bereits vergorenen Wein des traditionellen Geistes trinken, als die Neuheit des Geistes.

Die zeitgenössische charismatische Erneuerung, die Bewegungen im Geist, die in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts entstanden sind, sahen sich selbst in der Bildsprache der neuen Fässer: Sie wollten Gemeinschaften des Glaubens schaffen mit neuen Formen (charismatische Gebet, persönliches Zeugnis, teilnehmende Liturgie), die den Ausguss des Geistes, den das charismatische Erlebnis erlebte, aufnehmen konnten. Die Bewertung dieser Bewegungen nach den Kriterien von Art70 (die Früchte) ist der richtige Weg, um zu discernieren: Wo die neuen Fässer Früchte von Liebe, Dienst und Umkehr hervorbringen, ist der Wein authentisch. Wo sie Spaltung, geistliche Arroganz und Flucht vor den gewöhnlichen Verantwortungen hervorbringen, sind die Fässer vielleicht neu, aber der Wein fragwürdig.

Die innere Erneuerung, die das Bild der Fässer beschreibt, ist in der spirituellen Tradition das Ergebnis einer ständigen Umkehr, der ewigen Metanoia, die eine spirituelle Verhärtung verhindert. Ignatius von Loyola, im Examen des Gewissens, das er als tägliche Praxis vorschlug, zielte genau darauf ab: das Bewusstsein für die inneren Bewegungen, die subtilen Verhärtungen, die neu entstehenden Widerstände, damit die Fässer nicht vor dem Wein der weiteren Reifung verfestigen.

III. Maria als neues Fass: die volle Verfügbarkeit

Die Mariologie verwendet das Bild der neuen Fässer, um die Einzigartigkeit der Verfügbarkeit Marias für die Inkarnation zu beschreiben. Die Kirchenväter, insbesondere Epifanus von Salamis (4. Jahrhundert), beschrieben Maria als das „reine Gefäß“, das das Wort Gottes aufnehmen konnte, weil sie völlig verfügbar war, ohne innere Widerstände, ohne Verhärtungen durch Egoismus oder Sünde. Die Lehre der Unbefleckten Empfängnis verknüpft diese Intuition theologisch: Maria wurde vom ursprünglichen Sünde, von der strukturellen Verhärtung, die die menschliche Freiheit betrifft, bewahrt, um das „neue Fass“ zu sein, das in der Lage ist, den „neuen Wein“ der Inkarnation aufzunehmen.

Dieses Bild impliziert nicht, dass Maria passiv war oder ihre Verfügbarkeit automatisch war. Theologen, die die Freiheit des „fiat“ betonten, wie Duns Scotus, Hans Urs von Balthasar und Johannes Paul II. in seiner Enzyklika Redemptoris Mater, heben hervor, dass Marias Verfügbarkeit eine freie Antwort war, keine Notwendigkeit der Natur. Die neuen Fässer Marias waren nicht nur eine Voraussetzung für die Inkarnation: sie waren das Ergebnis eines Lebens der wachsenden Verfügbarkeit, der Treue zu den Bewegungen des Geistes, einer aktiven Liebe, die ihr Herz immer fähiger machte, das größte Geschenk aufzunehmen.

Die marianische Andacht am Samstag hat in diesem Kontext eine spezifische spirituelle Funktion: Es ist der Tag, an dem der Gläubige Maria bittet, ihm zu helfen, die „Fässer zu erneuern“, die innere Verfügbarkeit, die während der Woche durch Müdigkeit, Enttäuschungen, Sünden und Verhärtungen geschwächt sein könnte. Die Erschöpfung, Frustrationen, Enttäuschungen und Sünden der Woche könnten Widerstände und Verhärtungen geschaffen haben, die es verhindern, den „neuen Wein“ des kommenden Sonntags aufzunehmen. Die Kontemplation Marias als „neues Fass“ ist eine Einladung zur Erneuerung der Verfügbarkeit: „Wie Maria ja gesagt hat, bittet sie, dass sie dir hilft, ja zu sagen zu dem, was der Herr in dich einführen will“.

Der Satz des Engels bei der Verkündigung, „du bist voller Gnade“ (kecharitomene, das perfekte passive Partizip deutet auf eine empfangene und dauerhafte Vollständigkeit der Gnade hin), beschreibt Maria genau als das Fass, das von der Gnade vollständig gefüllt war, ohne Raum für Leere. Der „neue Wein“ der Inkarnation fand ein Fass, das ihn aufnehmen konnte, weil es bereits mit der vorherigen Gnade gefüllt war, die es vorbereitete. Die marianische Spiritualität lädt den Gläubigen ein, dieselbe Gnade zu erbitten: nicht die unmittelbare Vollständigkeit, die Maria hatte, sondern das progressive Wachstum in der Verfügbarkeit, das es ermöglicht, immer mehr vom „neuen Wein“ zu empfangen, das der Herr geben will.

IV. Der marianische Samstag: Maria als Mutter des neuen Weins betrachten

Die historische Herkunft des marianischen Samstags reicht bis ins 12. Jahrhundert zurück, mit der Verbreitung der Marianischen Verehrung, gefördert von Bernhard von Clairvaux und den Zisterziensern. Diese Tradition, gestärkt durch die Einführung der Messe der Seligen Jungfrau Maria am Samstag durch Alkuin im 9. Jahrhundert und ihre Verbreitung im 12. Jahrhundert, sieht im Samstag den Tag, an dem Maria „die Glaube bewahrte“, den Samstag zwischen Tod und Auferstehung, in dem die Jünger zweifelten und Maria standhaft blieb. In diesem Sinne ist der marianische Samstag der Tag der standhaften Glaubensüberzeugung, des aktiven Wartens, der „dunklen Nacht“ vor der Morgendämmerung des Sonntags.

Die Betrachtung Marias am Samstag hat eine eschatologische Dimension: Maria befindet sich bereits in der Vollendung der Auferstehung, die Lehre von der Aufnahme lehrt, dass sie bereits mit dem Auferstandenen im Körper und Geist vereint ist. Der marianische Samstag ist daher eine kontemplative Voraussicht auf das, was der Sonntag verkündet: den Sieg des Lebens über den Tod, die Vollendung des „neuen Weins“, in dem Maria bereits badet. Die Betrachtung Marias am Samstag bedeutet, das Ziel zu betrachten, auf das das christliche Leben zielt: die Vollendung der Gnade, die sie bereits besitzt und die der Jünger noch erwartet.

Die Liturgie der Stunden am Samstag hat einen besonderen Ton: Die Abendlieder des Samstags, wie das „Ave Maris Stella“ und das „Salve Regina“ der Komplet, drücken eine vertrauensvolle Hingabe des Endes des Tages und der Woche an Maria aus, die „wachet“ über die Schlafenden in Gottes Frieden. Diese nächtliche Vertrauensbeziehung zu Maria, der Mutter, die wach bleibt, während die Kinder schlafen, hat ihre Wurzel im biblischen Geschehen von Gethsemane: Die Jünger schliefen, während Jesus in Agonie lag. Maria war nicht physisch anwesend in diesem Garten, aber spirituell wach in ihrem Glauben, wie die Wachpost des Psalm 130, der „auf den Herrn wartet mehr als der Wächter auf die Morgenröte“.

Der „neue Wein“, den die Sonntagsliturgie feiert, das vergossene Blut Christi in der Eucharistie, das „Frucht des Weinstocks“ transfigurtiert im Abendmahl, hat in Maria ihren vorzüglichen „Neuen Kelch“. Die sonntägliche Eucharistie ist der „neue Wein“, den die „neuen Kelche“ der Gläubigen bereit halten müssen. Der marianische Samstag ist die Vorbereitung dieser Kelche: der Tag, an dem durch die Betrachtung Marias das Herz sich erneuert in Verfügbarkeit, Stille und Erwartung der Auferstehung, die am Sonntag kommen wird. Der Gläubige, der zum Sonntag mit „erneuerten Kelchen“ kommt, kann den „neuen Wein“ mit voller Fülle empfangen, und das ist das Geschenk, das Maria, die Mutter des neuen Weins, für alle ihre Kinder vermittelt.