La divina maternidad de María (1 de enero)
Aspecto histórico
En la octava de Navidad, y precisamente el primero de enero, cuando se inicia el año civil, el «nuevo» Misal Romano renovado celebra la solemnidad de la Bienaventurada Virgen María, Madre de Dios, retomando así una antigua costumbre de la Iglesia, tanto oriental como occidental.
Efectivamente, la Iglesia ya antes del Concilio de Éfeso (431) honraba a la Virgen María y la invocaba como Madre de Dios. De hecho, el culto y la devoción del pueblo cristiano hacia la Señora se explican precisamente porque Ella es la Madre del Señor Jesús. Este privilegio constituye la base de todas las demás gracias con las que su persona fue enriquecida, siendo así la característica fundamental de la persona de María.
En la liturgia, desde tiempos antiguos, se celebraba a la Virgen María con el título de Madre de Dios, incluso cuando no existía un día específico dedicado a esta celebración. Basta considerar que la expresión «la Bienaventurada Virgen María, Madre de Dios» se encuentra en el «Cánon» de la Misa al menos desde el siglo IV, y por tanto, la Madre del Señor era recordada en el momento más solemne de la celebración eucarística.
Toda fiesta o celebración mariana era motivo para exaltar y poner de relieve este privilegio singular y único de la Señora: haber engendrado en la carne al Hijo del Padre eterno. Por este motivo, inicialmente no se prestó mucha atención a dedicar una fiesta propia a la Virgen María como Madre de Dios. Toda la liturgia mariana, de hecho, es un himno de alabanza y exaltación a la maternidad divina de María, a la que se vinculan todos los demás privilegios que precedieron y siguieron a la existencia de María.
Sólo en 1931, el Papa Pío XI, con motivo del XV centenario de la celebración del Concilio de Éfeso, extendió la celebración litúrgica de la Madre de Dios a toda la Iglesia, fijando la fecha el 11 de octubre, tal como se hacía en algunos lugares.
Sin embargo, esta fecha, el 11 de octubre, es reciente y tiene muy pocos fundamentos históricos. Los antiguos textos litúrgicos, entre los que cabe destacar el Sacramentario Gregoriano, atestiguan que, en la octava de Navidad, se recordaba especialmente el papel y la misión de la Madre del Señor Jesús.
Posteriormente, la liturgia galicana influyó en la liturgia romana, de modo que, poco a poco, la octava de Navidad se convirtió en la celebración de la memoria de la circuncisión del Señor, aunque nunca faltaron referencias claras a la Señora, Madre de Dios. Desde esta perspectiva, dicha celebración fue adoptada en la reforma litúrgica de San Pío V, tras el Concilio de Trento, tanto en el Misal como en el Leccionario.
El «Nuevo Misal» de la liturgia renovada, promovida por el Concilio Vaticano II, retomó y «actualizó» el contenido original de la solemnidad mariana de la maternidad divina en la octava de Navidad.
Reflexiones teológicas y ascéticas sobre la maternidad divina de María
La liturgia celebra hoy a María, Madre de Jesús, Hombre y Dios. El Santo Evangelio lo atestigua claramente. Sin embargo, sólo con el Concilio de Éfeso (431) se tiene la declaración explícita y solemne del Magisterio. La fe en la encarnación de la Palabra y en la unidad de la Persona divina de Jesús Cristo hizo comprender progresivamente la doctrina sobre la maternidad divina de María.
Hoy la Iglesia no celebra algo abstracto o una idea aérea, sino un hecho concreto de la historia de la salvación y un misterio fundamental de la fe cristiana: Jesucristo, Hombre y Dios, nace de María, humilde Virgen de Nazaret. La Segunda Persona de la Santísima Trinidad, sin dejar de ser Dios, comienza a ser hombre por medio de María, instaurando así la salvación para la humanidad: misterio asombroso por el cual la humanidad de Cristo es elevada a la divinidad en la única Persona del Verbo, de modo que la salvación se opera desde dentro.Los textos litúrgicos, además de la maternidad física y espiritual de María, ponen de relieve su virginidad perpetua. En la Señora, de hecho, las dos prerrogativas, maternidad y virginidad, se celebran juntas y nunca se separan, porque se integran y se califican mutuamente. Los Evangelios lo testifican y la Iglesia siempre ha acogido que el verdadero misterio de la Madre del Señor no puede ser comprendido si se separan estos dos privilegios suyos: maternidad divina y virginidad perpetua. María, por tanto, es sí Madre, pero Madre Virgen. Es virgen, pero es la Virgen Madre.Para expresar el concepto de la maternidad divina en el Concilio Vaticano II, los obispos emplean tres términos (en el capítulo VIII de la *Lumen Gentium*, todo dedicado a la Señora, encontramos: *Mater Dei* tres veces, *Dei Genitrix* tres veces, *Theotòcos* [Theotókos] o *Deipara* seis veces): Madre de Dios, Genitora de Dios y Geradora o portadora de Dios, siendo este último el más frecuente.El término Madre de Dios, usado por primera vez en Occidente por Santo Agustín, expresa el constitutivo formal de la maternidad divina, es decir, indica los dos términos de la relación real que une a la madre con el Hijo. Los términos Genitora de Dios y Geradora de Dios, por el contrario, subrayan el fundamento de esa relación: «María generó en la tierra al Hijo de Dios» (LG 63).Los tres términos se completan mutuamente y expresan técnicamente la relación real que une a la Santísima Virgen María con Dios, su Hijo. La maternidad, considerada en sí misma, no es otra cosa que la relación de la madre con el hijo y del hijo con la madre, fundada sobre la generación.La maternidad debe referirse a la persona y no a la naturaleza, pues la paternidad y la maternidad son relaciones personales. María, al ser Madre de la naturaleza humana asumida por la Palabra, es justamente llamada Madre de la Persona de la Palabra, a la que pertenece, por la unión hipostática, la humanidad recibida de María.
Esta maternidad es una relación real, estable y especial, fundamentada no solo en el momento de la generación, sino en una relación permanente. En María encontramos todo lo humano de la maternidad y algo más, pues ella genera una Persona divina y preexistente.
Este Hijo depende de su madre según la carne, pero en el orden ontológico, ella depende de Él como su Creador. Esta maternidad, sin embargo, no destruye la psicología de María ni introduce violencia, pues Dios transfigura con gracia los afectos naturales que Él mismo creó.
En el plano psicológico, la maternidad divina fue el fruto de un consentimiento libre y consciente (cfr. Lc 1,28-30). Este consentimiento es un acto teológico de fe y de amor. El amor materno de María se convierte también en adoración (cfr. San Basilio de Seleucia, Om. V en PG 85, 448 AB).
María es llamada a ser Madre para que se realice la Encarnación deseada por Dios. La Palabra no quiso asumir un cuerpo adulto directamente creado (cfr. Gn 2,7), sino que quiso nacer de una mujer (Gl 4,4), como brote de la estirpe por salvarse (cfr. Is 11,1).
María no es un medio pasivo ni una simple herramienta. No se trata de una maternidad abstracta, sino de una cooperación consciente, libre y santa con la acción salvadora de Dios.
La elección de María proviene de la benevolencia gratuita de Dios, pero es coherente con el plan salvador. El ángel la saluda como llena de gracia (Lc 1,28), el Señor está con ella (Lc 1,28), el Espíritu Santo viene sobre ella (Lc 1,35). Ella es bendita entre las mujeres (Lc 1,42) y proclama ser bienaventurada por haber creído (Lc 1,48).
María concibe a Cristo libremente, por la fe, aunque sin comprender todo desde el principio (cfr. Lc 2,50). Por ello, los Padres afirman que ella concibió primero en el corazón y luego en el seno (cfr. Santo Agustín, Sermo 315, 4. San León Magno, Sermo I In Nativitate). El Concilio Vaticano II afirma: «La Bienaventurada Virgen María acogió la Palabra con el corazón y con el cuerpo» (LG 64).
María es elegida como Hija de Sión, incorporada al pueblo elegido. Su fiat se convierte en el consentimiento de la humanidad llamada a perdurar en la Iglesia.
Desde esta perspectiva, destaca la función de la maternidad (cfr. Lumen Gentium.
53 y 67), su carácter de servicio (cf. Lc 1,38; Lc 1,48) y su vivencia en la pobreza y humildad (cf. Lc 2,24).
Elegir una madre es elegir una condición histórica. Cristo elige nacer entre los pobres. En esta elección se realiza el «admirable intercambio» entre Creador y criatura, por el cual la humanidad es elevada.
Por último, dos acentos pastorales: confiar el nuevo año a la protección materna de María y recordar el Día Mundial de la Paz, instituido por Pablo VI, como compromiso concreto de cada fiel con la paz.
La definición dogmática de María como Theotokos por el Concilio de Éfeso (431) es analizada en profundidad en la Exortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, que fundamenta la solemnidad del 1 de enero en la tradición litúrgica más antigua.
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