A dolor de María

María, junto a la cruz, es la «Madre» fuerte de la Escritura que contempla a su Hijo azotado y crucificado. «Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la hermana de su madre María de Clofas y María Magdalena. Jesús, al ver a su madre y al discípulo que él amaba junto a ella, dijo a su madre: «Mujer, he aquí tu Hijo». Luego dijo al discípulo: «He aquí tu Madre»» (Jo 19, 25-27). María se convierte en Madre de la humanidad por su participación en el sacrificio del Calvario, y es en el momento más dramático de la vida de su Hijo cuando se le manifiesta su maternidad espiritual. Su presencia junto a la cruz representa el punto culminante de su asociación a la misión salvífica de Cristo. Sus sufrimientos, ofrecidos en unión con el Hijo Redentor, constituyeron el acto más importante de su maternidad espiritual. «María contemplaba las heridas del Hijo, mientras todos huían. Ella permanecía intrépida. El Hijo colgaba en la cruz, la Madre se ofrecía a los perseguidores», (San Agustín, De institutione virginum, Patrología Latina 16, 318).

Cristo muere y su misión se cumple, pero la misión de María comienza en ese momento. En la regeneración de la humanidad, ella es la nueva Eva, por lo tanto, la Madre de los redimidos por una asociación íntima con Cristo. Como tal, su misión abarca, como filtros, a todos aquellos asociados a la gracia divina con Cristo. Esta nueva misión de María es necesaria para la plenitud de la redención: es la fuente de su función en relación con la Iglesia y del culto prestado a María.

Hilario de Poitiers (m. 367) habla de la Desolada, a quien el Hijo quiso dar, bajo la cruz, el consuelo de otro filtro en la persona del apóstol Juan: «El Señor dijo a ambos: «Mujer, he aquí tu Hijo»», y a Juan: «He aquí tu Madre»», para asegurar, en la persona del discípulo, el amor de un hijo para consolar a la madre desolada (Hilario de Poitiers, Comentario al Evangelio de Mateo, 27, 56). Santo Anselmo de Aosta (1033-1109), en diversas obras, nos presenta a María sufriente: «Oh, Madre Señora misericordiosa, ¿qué lágrimas habrían corrido por tu rostro piadoso mientras veías a tu Hijo Dios extendido, sin culpa, sobre la cruz?» (Santo Anselmo de Aosta, Oración XV a Cristo).

A partir del siglo XI se desarrolla la devoción a la Señora de los Dolores, que será invocada con títulos como Desolada, Virgen de las siete dolores, Piedad, Soleád (Espanta), Vesperbild (Alemana). Se desarrollan oraciones y prácticas, en particular la Via Matris, en la que se busca unir los dolores de Jesús a los de María para tener una imagen más clara de la Virgen Corredentora. Con el Sínodo de Colonia en 1423 (Festa de la Compasión), se establece el culto público de la Señora de los Dolores, en oposición a la teresia de los tussitas, que destruían las imágenes de María sufriente. Benedicto XIII, en 1727, fijó esta memoria en el viernes de la Semana Santa. Después de la última reforma litúrgica, encontramos la celebración de Nuestra Señora de los Dolores el 15 de septiembre, justo después de la Exaltación de la Santa Cruz, celebrada el 14 del mismo mes. En diversos lugares, hay una celebración particular de Nuestra Señora de los Dolores en la mañana del Sábado Santo.

En la actualidad, la figura de la Señora de los Dolores es más relevante que nunca. Muchas madres han experimentado la esclavitud, el secuestro y la violencia; madres que han visto a sus hijos bajo la cruz de la violencia tumana, víctimas del terrorismo y el odio. La actitud interior de cada fiel, en el camino cuaresmal, debe ser de participación, como María, en la obra liberadora de Cristo, para estar con él en el camino del Calvario que conduce a la Luz. Per crucem ad lucem. Cultivar hoy una devoción particular a la Señora de los Dolores se vuelve especialmente actual en este tiempo cargado de egoísmo, guerras, violencias y sufrimientos. Todo el dolor del mundo pasa por la Mater Dolorosa, que reza incesantemente por nosotros.

El Corazón Imaculado y doloroso de MaríaEl 13 de octubre de 1917, la Señora se presentó como Nuestra Señora del Rosario a Lucía, Francisco y Jacinta, los tres pastorcitos de Fátima. Pero ya el 13 de junio de 1917, le dijo a Lucía que viviría más tiempo que Francisco y Jacinta, porque: «Jesús quiere servirse de ti para hacerme conocer y amar. Él quiere establecer en el mundo la devoción a mi Corazón Imaculado Doloroso. A quien la acepte, le prometo la salvación, y esas almas serán amadas por Dios como flores colocadas por mí para adornar su trono». Lucía se perturbó y María añadió: «No te desanimes, yo nunca te dejaré. Mi Corazón Imaculado Doloroso será tu refugio y el camino que te conduzca a Dios». Lucía recuerda: «Ante la palma de la mano derecha de Nuestra Señora, vi un corazón coronado de espinas que parecían clavadas en él. Entendimos que era el Corazón Imaculado Doloroso de María, ultrajado por los pecados de la humanidad, que pedía reparación».

Se habla del Corazón Imaculado Doloroso de María sin añadir «doloroso», porque la representación gráfica muestra claramente que se trata del Corazón Doloroso: el corazón, símbolo del amor, no lleva solo la corona, que indica la intensidad del amor de María por nosotros, sino también las espinas, que significan claramente el sufrimiento del Corazón de María. Los devotos del Corazón de Jesús, según la presentación hecha por Santa Margarita María Alacoque, saben que las espinas alrededor del Corazón de Jesús indican que Jesús ama, pero no es amado de vuelta. Por eso sufre y pide un amor más intenso, para reparar el tiempo en que no lo amamos como deberíamos y también por aquellos que no lo aman como deberían.

Esta forma de presentar el Corazón Doloroso de María es nueva, porque hasta entonces María de los Dolores era representada con un corazón atravesado por una o siete espadas, para recordar los dolores pasados de María (las siete dolores, o la espada profetizada por Simeón en Lc 2,35), o, de manera más sencilla, con un corazón coronado de rosas, lo que obviamente implica la presencia de espinas.

San Alfonso escribe: «Se dice que San Juan Evangelista, después de que la Virgen fue asunta al cielo, anhelaba verla nuevamente. Obtuvo esta gracia: le apareció su amada Madre, y con ella, también Jesús Cristo. Luego comprendió que María había pedido al Hijo alguna gracia especial para los devotos de sus dolores, y que Jesús le prometió a ellos cuatro gracias principales: que quien invoque a la Madre Divina por sus dolores, antes de la muerte, merecerá hacer una verdadera penitencia de todos sus pecados. Que él los protegerá en las tribulaciones en que se encuentren, especialmente en el momento de la muerte. Que imprimirá en ellos el recuerdo de su pasión y que, en el cielo, les otorgará la recompensa. Que pondrá a estos devotos en las manos de María, para que ella los disponga a su antojo y les obtenga todas las gracias que desee», (San Alfonso de Ligorio, Las glorias de María, Discurso IX, «Las dolores de María»). Y el mismo San Alfonso concluye relatando la conversión y salvación de un gran pecador, que se salvó precisamente por su devoción a los dolores de María (San Alfonso de Ligorio, Las glorias de María, Discurso IX, «Las dolores de María»).

Se atribuye a Santa Brígida, gran devota de la Pasión de Jesús y de la Compasión de María, la revelación de los siete momentos más particularmente dolorosos de la vida de Nuestra Señora:

• en la profecía de Simeón, cuando supo que sufriría por su Hijo Jesús (Lc 2,33-35)
• en la persecución de Herodes y la huida a Egipto (Mt 2,1-23)
• en la pérdida de Jesús en el Templo de Jerusalén (Lc 2,41-51)
• en el encuentro con el Hijo cargado de la cruz en el camino al Calvario (Mt 27,31-33)
• en la crucifixión y muerte de Jesús (Jo 19,25-27)
• en la bajada de la cruz, cuando recibió en sus brazos el cuerpo maltratado y muerto de su Hijo (Jo 19,31-38)
• en el entierro de su Hijo, cuando lo depositó en la tumba, mientras ella permanece en triste soledad (Jo 19,39-42)

Aún Santa Brígida, en sus revelaciones, aprobadas por la Iglesia, afirma que Nuestra Señora le prometió conceder siete gracias a quien recite todos los días siete Avemas en torno a sus Dolores o Lágrimas:

• Pondré la paz en sus familias
• Serán iluminados acerca de los misterios divinos
• Los consolaré en sus dolores y los acompañaré en sus trabajos
• Les daré todo lo que me pidan, siempre y cuando no se oponga a la voluntad adorable de mi divino Hijo y a la santificación de sus almas
• Los defenderé en los combates espirituales contra el enemigo infernal y los protegeré en todos los momentos de la vida
• Les asistiré visiblemente en el momento de la muerte
• He obtenido de mi Hijo que aquellos que propaguen esta devoción (a mis Lágrimas y a mis Dolores) sean transferidos de esta vida terrenal a la felicidad eterna directamente, pues serán destruidos todos sus pecados, y mi Hijo y yo seremos su eterna consolación y alegría

Además, sumemos la promesa hecha por Nuestra Señora a la Hermana Lucía de Fátima el 10 de diciembre de 1925: «Mira, hija mía, mi Corazón coronado de espinas, que los ingratos me clavan en todo momento con blasfemias e ingratitudes. Tú, al menos, trátame de consolar, y di que prometo asistir, en la hora de la muerte, con todas las gracias necesarias para la salvación, a todos aquellos que, en el primer sábado de cinco meses consecutivos, se confiesen, reciban la Santa Comunión, reciten el Rosario y me tengan compasión por un cuarto de hora, meditando los quince misterios del Rosario, con la intención de ofrecerme reparación».

¿Por qué tantas promesas, en revelaciones privadas, para animar a los fieles a recitar los dolores de la Madre de Jesús y nuestra? Jesús ama a María porque es su Madre. Sabe cuánto sufrió en unión con Él por nuestra salvación. Fui salvados del infierno por la dolorosa Pasión de Jesús Cristo, único Redentor, a la que María se asoció de modo incomparable por su Compasión al pie de la Cruz. Todo lo que Jesús sufría en su cuerpo y corazón, María lo sufría en su corazón con un dolor maternal que ninguna otra criatura experimentó. Es por eso que la tradición espiritual le atribuyó el título de «Corredentora»: no como segunda causa redentora, sino como la que, entre todas las criaturas, unió de manera más plena su propio sufrimiento al sacrificio del Hijo. Este corazón que amó así merece nuestra profunda veneración y gratitud filial.

María, cordera, sierva del Señor. El Concilio Vaticano II enseña que María sufrió profundamente con su Unigénito, asociándose con ánimo materno al sacrificio de Él, dando amorosamente su consentimiento en la inmolación del Hijo por ella generado, manteniendo sin vacilación, bajo la Cruz, el consentimiento fielmente dado en la Anunciación (Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium).

En la cruz, María es la sierva del Señor (Lc 1,38-48), ícono perfecto del servicio (Is 53), el Cordero de Dios (Jo 1, 29-36). Un cordero siervo, paciente y fuerte en el dolor (At 8, 32), «sin mancha ni defecto», porque su sacrificio es inocente y perfecto (1Pd 1, 19), que expia y libera al mundo del pecado (Jo 1, 29-36). Al Hijo, el Padre, en el poder del Espíritu Santo, le da una «compañera generosa y humilde sierva», todo su consentimiento, aceptación, dependencia y despojamiento amoroso. María, la socia Christi, no es solo un «sí» a la Palabra de Dios, sino participación en el destino de muerte y gloria del Hijo. De hecho, a los pies de la cruz se llevó a cabo, al mismo tiempo, su cooperación materna en toda la misión del Salvador, tanto por sus acciones como por sus sufrimientos (Lumen gentium 61).

Por esta extraordinaria e formidable «cooperación materna», María, humilde sierva del Señor, asume de modo sorprendente los rasgos del Servo de Dios, el Cordero sin mancha guiado para llevar a cabo las maravillas anunciadas por los profetas. «Junto a la cruz», María es la sierva cordera que dio a luz al Cordero para el sacrificio. La aventura de la joven de Nazaret, iniciada con el misterio de la Anunciación, se despliega misteriosamente a lo largo de la vida pública del Hijo y alcanza su culmen en el Calvario, a los pies de la cruz: «El dolor de la Madre de Dios es grande como el mar. Ella está sumergida en él, pero es un dolor contenido: aprieta firmemente el corazón con la mano para que no se rompa. La verdadera muerte se manifiesta de forma casi aterradora en la boca entreabierta del Salvador. Pero su cabeza girada hacia la Madre, como para consolarla, y la cruz es toda luz: la madera de la cruz se ha convertido en luz de Cristo» (E. Stein).

La cordera, asociada a la ofrenda del Cordero, icono de la Iglesia esposa, sufre, en su propia compasión, la pasión del Hijo, dando a aquella ofrenda el consentimiento de su amor materno. Junto a la cruz, la Santa Virgen coopera para la salvación. Es la Virgen oferente, crucificada en el corazón por estar indisolublemente unida al Hijo crucificado. En el Calvario, la unión de la Madre con el Hijo se consuma en un mar de dolor y de caridad al mismo tiempo. Ambos, el Cordero y la cordera, ofrecen un solo sacrificio: «Había entonces una sola voluntad de Cristo y de María, y ambos ofrecían juntos un solo sacrificio: ella, en la sangre de su corazón. Él, en la sangre de su carne» (A. de Cártago).

Inevitablemente, el título de cordera remite al no menos sugestivo y cargado de evocaciones bíblicas título de Nueva Eva, debido a su especial cooperación para la salvación. María está asociada a Cristo en la obra de la salvación, como Eva fue compañera de Adán en la obra de la muerte. La liturgia proclama a María: «La Virgen cooperadora y ministra del nuevo pacto de salvación que ofrece el Cordero sin mancha» (Misas de la Bienaventurada Virgen María). Por lo tanto, María es la Nueva Eva, la Virgen que recapitula la prueba, viviendo hasta el extremo la vocación de Madre Virgen, en un mundo herido y seducido por el mal: la mujer fuerte, abierta a la Palabra, viviendo hasta el extremo la vocación de Madre Virgen fecunda, icono del amor materno de Dios, que trasciende todo amor.

En el Calvario, la cordera recibe en don del Cordero el Espíritu Santo (Hech 19, 26) y la tumba de Juan, «el discípulo que él amaba» (Jo 19, 26). El título de cordera revela también el vínculo íntimo de María con la Iglesia (Lumen Gentium).63), de modo que se habla de «percurso entre María e la Iglesia, de tal manera que cada una de las dos solo puede ser concebida en la otra y con la otra». La Iglesia, de hecho, como María, está llamada a compartir el destino del Esposo Cordero, crucificado y resucitado. María, finalmente, en la Cruz, es la cordera muda, presencia contemplativa, más elocuente que las palabras, consumida por las llamas del Espíritu Santo en un holocausto interior: ella es el «arbusto ardente», presencia llevada a tal grado de incandescencia que se identifica totalmente con la muerte de su Hijo.

El llanto de la humanidad

¿Qué dice la Virgen, en lágrimas, a cada uno de nosotros? Ella canta porque no reconocemos la venida del Hijo, porque aún no le acogemos como nuestro Señor. María sufre por el pecado de la indiferencia, por las infinitas formas de paganismo que nos alejan del amor del Hijo. Ya no tenemos corazón contrito y agitado. En las familias, como en las parroquias, se ha debilitado el «sentirse» pecador. Y mientras Dios sufre por las ofensas de nuestras infidelidades diarias, nosotros nos saciamos de adormecer y domesticar la conciencia del pecado. Sin embargo, no se hace santo quien no está marcado por la herida de la espada que atravesó el Corazón de Jesús y de María. Aprendamos a cantar por nuestros pecados, a tener sufrimiento en el alma cuando estamos en contra de Dios. El primer compromiso de una conversión auténtica es reabrir la herida del corazón y las lágrimas de los ojos, porque estamos lejos del amor.

El llanto de Jesús y de María

A los pies de la Virgen de los Dolores, es espontáneo reflexionar sobre el llanto de Jesús. ¿Por qué? Arrodillarse ante la Virgen del dolor es percibir un impulso del corazón que se sumerge en las lágrimas de Cristo. Él, aún tonto, como en Jerusalén de entonces, dice: «Tomarán a tu mujer y a tus hijos dentro de ti. No dejarán piedra sobre piedra en ti, porque no has reconocido el tiempo en que fuiste visitada». Jesús cita y revela su pasión por nosotros. Afligido por el mal que cometimos, usa misericordia sin amenazas ni castigos. Siembra entre lágrimas, pero no sin gozo. Al dar su vida, cosecha nuestro amor (cf. Sal 126).

María participa del llanto del Siembra. Y si el Hijo sufre por el pecado de la humanidad, ella no puede dejar de ser solidaria en la carne y en el espíritu. El ícono más incisivo de esta solidaridad divina es el Sentido crucificado, ante el cual María se deja envolver por un eterno «sí» a la voluntad del Padre. Y la voz desde lo alto exclama: «He aquí tu Madre». En esta afirmación se armonizan el llanto de Jesús y el de la Madre, el llanto de María con el de la humanidad. Desde aquella cruz y gloria, la Virgen vive los mismos sentimientos de Cristo. Es la Madre de quien se hizo dolor en la cruz.

Conclusión

Contemplar el dolor de María no es detenerse en un episodio emocional de la historia de la salvación, sino entrar en el punto en que la redención revela su densidad humana y, al mismo tiempo, su alcance sobrenatural. A los pies de la Cruz, la maternidad de María alcanza su forma más alta: no solo la maternidad según la carne, sino la maternidad según el desígnio del Padre, manifestada en el don del Hijo al discípulo y del discípulo a la Madre (Jo 19, 25-27). En ese instante, la participación de María en el sacrificio del Calvario se convierte en su misión permanente: generar, en la orden de la gracia, a aquellos que están asociados a Cristo. La Cruz es el término de la misión terrenal del Hijo, pero también el inicio de la misión materna de María para la Iglesia.

Por ello, la tradición cristiana, desde los Padres hasta la maduración de las formas devocionales en Occidente, reconoció en la Santísima Virgen de los Dolores no una devoción lateral, sino una vía de inteligencia espiritual del misterio pascual. La «Desolada» no es solo un título poético: expresa la soledad real de quien permanece cuando todos huyen, la fortaleza de la Madre fiel, y la compasión que participa del sufrimiento del Redentor sin sustituirlo. El dolor ofrecido en unión con Cristo no se reduce a una narración de pérdidas, sino que se convierte en acto, ofrenda interior, consentimiento amoroso. Así, la presencia silenciosa de María junto a la Cruz se configura como el ápice de su asociación a la misión salvadora y, por ende, como fuente viva de su vínculo con la Iglesia.

La espiritualidad del Corazón Imaculado, tal como se delinea en la conciencia eclesial, revela que el amor materno de María no es solo ternura, sino amor herido: las «espinas» indican un amor que sufre por no ser acogido, y que pide reparación no por resentimiento, sino por caridad. Aquí la devoción no es huida de la realidad, sino educación del corazón: aprender a responder al amor con amor, y a transformar la indiferencia en conversión. Por ello, las promesas vinculadas a las prácticas de piedad, cuando se comprenden con sobriedad, deben leerse como pedagogía espiritual: no un atajo mágico, sino un camino para entrar en la dinámica de la penitencia, la fidelidad y la comunión con Cristo.

En la imagen de María como Serva y Cordero, la teología alcanza una síntesis de gran fuerza: la Madre, unida al Cordero, participa en la ofrenda con el consentimiento del amor, convirtiéndose en figura de la Iglesia esposa, llamada a compartir el destino del Esposo crucificado y resucitado. La Nueva Eva no repite un pasado idealizado: ella recapitula, en la prueba y el sufrimiento, la fidelidad que abre el camino de la vida. Y así, el dolor de María, lejos de fijarse en sí misma, se abre a la fecundidad: genera esperanza, sustenta la perseverancia, y enseña que la salvación no elimina la cruz, sino que la transfigura.

Finalmente, las lágrimas de María, unidas a las de Jesús, devuelven al fiel una verdad que nuestra época tiende a anestesiar: la gravedad del pecado y la seriedad de la conversión. La Sentora de los Dolores no llora para paralizarnos, sino para despertar la conciencia, reabrir el corazón contrito y guiarnos hacia la luz. Per crucem ad lucem: no como lema retórico, sino como forma concreta del camino cristiano. La devoción a la Mater dolorosa, cuando se vive en la Iglesia y se orienta al centro pascual, se convierte en escuela de misericordia, de solidaridad con los que sufren, y de fidelidad al amor que salva. Así, todo el dolor del mundo, atravesado por la oración de la Madre, puede convertirse en lugar de encuentro con Cristo, donde el Calvario se abre a la aurora de la resurrección.

Lea también: El camino del discípulo pasa por el Calvario, María al pie de la Cruz y

María en Cristo nos reconcilia con Dios. Para profundizar en la devota de María Dolorosa, consulte la encíclica Redemptoris Mater §18: María junto a la Cruz.

Para profundizar en su conocimiento de Mariología: Si desea estudiar Mariología con rigor académico, consulte nuestra Pós-Graduação en Mariología. Conozca más sobre la Teología mariana y las apariciones marianas aprobadas por la Iglesia.