A dolor de María

Cristo muere y su misión se cumple, pero la misión de María comienza ahora. En la regeneración de la humanidad, ella es la nueva Eva, por lo tanto, la Madre de los redimidos por asociación íntima con Cristo. Como tal, su misión abarca, como hijos, a todos aquellos que la gracia divina asocia a Cristo. Esta nueva misión de María es necesaria para la plenitud de la redención: es la fuente de la función de María en relación a la Iglesia y del culto prestado a María.

Hilario de Poitiers (m. 367) habla de la Desolada, a quien el Hijo quiso dar, bajo la cruz, el consuelo de otro hijo en la persona del apóstol Juan: «El Señor dijo a ambos: «Mujer, aquí está tu Hijo»», y a Juan: «Aquí está tu Madre», para asegurar, en la persona del discípulo, el amor de un hijo para consolar a la madre desolada (Hilario de Poitiers, Comentario al Evangelio de Mateo, 27, 56). San Anselmo de Aosta (1033-1109), en diversas obras, nos presenta a María sufriente: «Oh, Madre Señora misericordiosa, ¿qué lágrimas dije que cayeron por tu rostro piadoso mientras veías a tu Hijo Dios extendido, sin culpa, sobre la cruz?» (San Anselmo de Aosta, Oración XV a Cristo).

A partir del siglo XI se desarrolla la devoción a la Señora de los Dolores, que será invocada con títulos como Desolada, Virgen de los siete dolores, Piedad, Soledad (España), Vesperbild (Alemania). Se desarrollan oraciones y prácticas, en particular la Via Matris, en la que se busca unir los dolores de Jesús a los de María para tener una imagen más clara de la Virgen Corredentora. Con el Sínodo de Colonia en 1423 (Fiesta de la Compasión), se establece el culto público a la Señora de los Dolores, en oposición a la herejía de los husitas, que destruían las imágenes de María sufriente. Benedicto XIII, en 1727, fijó esta memoria el viernes de la semana de la Pasión. Después de la última reforma litúrgica, encontramos la celebración de Nuestra Señora de los Dolores el 15 de septiembre, justo después de la Exaltación de la Santa Cruz, celebrada el 14 del mismo mes. En diversos lugares, hay una celebración particular de Nuestra Señora de los Dolores en la mañana del Sábado Santo.

Hoy, más que nunca, la figura de la Señora de los Dolores es actual. Muchas madres han sufrido la experiencia de la esclavitud, el secuestro, la violencia; madres que vieron a sus hijos bajo la cruz de la violencia humana, víctimas del terrorismo y del odio. La actitud interior de cada fiel, en el camino cuaresmal, debe ser de participación, como María, en la obra liberadora de Cristo, para estar con él en el camino del Calvario que conduce a la Luz.

Per crucem ad lucem

Cultivar hoy una devoción particular a la Señora de los Dolores se vuelve especialmente actual en este tiempo cargado de egoísmo, guerras, violencias y sufrimientos. Todo el dolor del mundo pasa por la Mater Dolorosa, que intercede incesantemente por nosotros.

El Corazón Inmaculado y doloroso de María

El 13 de octubre de 1917, la Señora se presentó a Lucía, Francisco y Jacinta, los tres pastorcillos de Fátima, como Nuestra Señora del Rosario. Sin embargo, ya el 13 de junio de 1917, le había dicho a Lucía que ella viviría más tiempo que Francisco y Jacinta, porque: «Jesús quiere servirse de ti para hacerme conocer y amar. Él quiere establecer en el mundo la devoción a mi Corazón Inmaculado Doloroso. A quien la acepte, le prometo la salvación, y estas almas serán amadas por Dios como flores colocadas por mí para adornar su trono». Lucía se preocupó y María añadió: «No te desanimes, yo nunca te dejaré. Mi Corazón Inmaculado Doloroso será tu refugio y el camino que te conduzca a Dios». Recuerda Lucía: «Ante la palma de la mano derecha de Nuestra Señora, vi un corazón coronado de espinas que parecían clavadas en él. Comprendimos que era el Corazón Inmaculado Doloroso de María, ultrajado por los pecados de la humanidad, que pedía reparación».

Se habla del Corazón Inmaculado de María sin añadir «doloroso», porque la representación gráfica muestra claramente que se trata del Corazón Doloroso: el corazón, símbolo del amor, no lleva solo la corona, que indica la intensidad del amor de María por nosotros, sino también las espinas, que significan claramente el sufrimiento del Corazón de María. Los devotos del Corazón de Jesús, según la presentación hecha por Santa Margarita María Alacoque, saben que las espinas alrededor del Corazón de Jesús indican que Jesús ama, pero no es amado de vuelta. Por eso sufre y pide un amor más intenso, para reparar el tiempo en que no lo amamos como deberíamos y también por aquellos que no lo aman como deberían.

Este modo de presentar el Corazón Doloroso de María es nuevo, porque hasta entonces María de los Dolores era representada con un corazón atravesado por una o siete espadas, para recordar los dolores pasados de María (los siete dolores, o la espada profetizada por Simeón en Lc 2,35), o, más simplemente, con un corazón coronado de rosas, que obviamente implica la presencia de espinas.

San Alfonso escribe: «*Refiere Pelbarto haber sido revelado a Santa Isabel que San Juan Evangelista, después de que la Virgen fue asumida al cielo, deseaba verla. Obtuvo esa gracia: aparecióle su querida Madre y, con ella, también Jesucristo. Y luego entendió que María pedía al Hijo alguna gracia especial para los devotos de sus dolores, y que Jesús le prometía, para ellos, cuatro gracias principales: que quien invoque a la Madre Divina por sus dolores, antes de la muerte, merecerá hacer verdadera penitencia de todos sus pecados. Que él guardará a estos devotos en las tribulaciones en que se encuentren, especialmente en el tiempo de la muerte. Que les imprimirá la memoria de su pasión y que, en el cielo, les dará el premio. Que tales devotos él los pondrá en las manos de María, para que ella disponga de ellos según su agrado y les obtenga todas las gracias que quiera*».

», (San Alfonso de Ligorio, Las glorias de MaríaDiscurso IX, «Los dolores de María». Y el mismo San Alfonso concluye contando la conversión y salvación de un gran pecador, que se salvó precisamente por su devoción a los dolores de María (San Alfonso de Ligorio, «El Trono de la Misericordia», cap. 12). Las glorias de MaríaDiscurso IX, «Los dolores de María«La Anunciación de la Virgen María en la teología católica»

Se atribuye a Santa Brígida, gran devota de la Pasión de Jesús y de la Compasión de María, la revelación de los siete momentos más particularmente dolorosos de la vida de Nuestra Señora:

• En la profecía de Simeón cuando supo que sufriría por su Hijo JesúsLc 2,33-35«Magisterio de la Iglesia»
• En la persecución de Herodes y en la fuga a EgiptoMateo 2,1-23«Magisterio de la Iglesia»
• En la pérdida de Jesús en el Templo de JerusalénLucas 2,41-51«Teología católica (mariología, angelología, demonología, josefología)»
• En el encuentro con el Hijo cargando la cruz en el camino al Gólgota.Mateo 27:31-33«Teología católica (mariología, angelología, demonología, josefología)»
• En la crucifixión y muerte de JesúsJn 19,25-27)
• En la bajada de la cruz, cuando recibió en sus brazos el cuerpo maltratado y muerto de su Hijo.Jn 19,31-38«Magisterio de la Iglesia»
• En la sepultura de su Hijo, cuando depositó a Jesús en la tumba, mientras ella permanece en triste soledadJn 19,39-42«Magisterio de la Iglesia»

En sus revelaciones, aprobadas por la Iglesia, Santa Brígida afirma que Nuestra Señora le prometió conceder siete gracias a quien recite siete Avemarías al día, en torno a sus Dolores o Lágrimas.

• Pondré paz en sus familias.
• Serán iluminados acerca de los divinos misterios
• Les consolaré en sus dolores y los acompañaré en sus trabajos.
• Les daré todo lo que me pidan, siempre y cuando no se oponga a la adorable voluntad de mi divino Hijo y a la santificación de sus almas.
• Los defenderé en las luchas espirituales contra el enemigo infernal y los protegeré en todos los momentos de la vida.
• Les asistiré visiblemente en el momento de su muerte.
• He recibido de mi Hijo que aquellos que propagan esta devoción (a mis Lágrimas y a mis Dolores) sean transferidos de esta vida terrenal a la felicidad eterna directamente, pues serán destruidos todos sus pecados, y mi Hijo y yo seremos su eterna consolación y alegría.

Añadamos también la promesa hecha por Nuestra Señora a la Hermana Lucía de Fátima el 10 de diciembre de 1925: «Mira, hija, mi Corazón coronado de espinas, que los ingratos me clavan en todo momento con blasfemias e ingratitudes. Tú, al menos, trata de consolarme y di que prometo asistir, en la hora de la muerte, con todas las gracias necesarias para la salvación, a todos aquellos que, en el primer sábado de cinco meses consecutivos, se confiesen, reciban la Santa Comunión, reciten el Rosario y me tengan compasión durante un cuarto de hora, meditando los quince misterios del Rosario, con la intención de ofrecerme reparación.».

¿Por qué tantas promesas, en las revelaciones privadas, para incentivar a los fieles a recitar los dolores de la Madre de Jesús y nuestra? Jesús ama a María porque ella es su Madre. Sabe cuánto sufrió en unión con él por nuestra salvación. Fuimos salvados del infierno por la dolorosa Pasión de Jesucristo, único Redentor, a la cual María se asoció de modo incomparable por su Compasión al pie de la Cruz. Todo lo que Jesús sufría en el cuerpo y en el corazón, María lo sufrió en su corazón con un dolor maternal que ninguna otra criatura conoció. Es en este sentido que la tradición espiritual le atribuyó el título de «Corredentora».

«Corredentora»: no como segunda causa redentora, sino como aquella que, entre todas las criaturas, unió de manera más plena su sufrimiento al sacrificio del Hijo. Este corazón que amó así merece nuestra profunda veneración y gratitud filial.

María, cordera, sierva del Señor.

El Concilio Vaticano II enseña que María sufrió profundamente con su Unigénito, asociándose con ánimo materno al sacrificio de Él, consintiendo amorosamente en la ofrenda del Hijo por ella engendrado, manteniendo sin vacilación, bajo la cruz, el consentimiento dado fielmente en la Anunciación (Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Lumen gentium 61-62). En la cruz, María es la sierva del Señor (Lc 1,38-48), ícono perfecto del servicio (Is 53), el Cordero de Dios (Jn 1, 29-36). Un cordero siervo, paciente y fuerte en el dolor (Hch 8, 32), «

», porque inocente y perfecto es su sacrificio (1Pd 1, 19), que expía y quita el pecado del mundo (Jn 1, 29-36). Al Hijo, el Padre, en el poder del Espíritu Santo, le da una «compañera generosa y humilde sierva», todo su consentimiento, aceptación, dependencia y despojamiento amoroso. María, la «socia de Cristo», no es solo un «sí» a la Palabra de Dios, sino participación en el destino de muerte y de gloria del Hijo. De hecho, a los pies de la cruz se realizó, al mismo tiempo, su cooperación materna en toda la misión del Salvador, tanto por sus acciones como por sus sufrimientos (Lumen gentium 61).

Por esta extraordinaria y formidable «cooperación materna», María, humilde sierva del Señor, asume de modo sorprendente los rasgos del Siervo de Dios, el Cordero sin mancha elegido para llevar a cabo las maravillas anunciadas por los profetas. «Junto a la cruz», María es la sierva cordera que generó al Cordero para el sacrificio. La aventura de la joven de Nazaret, iniciada con el misterio de la Anunciación, se despliega misteriosamente a lo largo de la vida pública del Hijo y alcanza su culmen en el Calvario, a los pies de la cruz: «El dolor de la Madre de Dios es grande como el mar. Ella está sumergida en él, pero es un dolor contenido: ella aprieta firmemente el corazón con la mano para que no se rompa. La verdadera muerte aparece de modo casi aterrador en la boca entreabierta del Salvador. Pero su cabeza vuelta hacia la Madre, como para consolarla, y la cruz es toda luz: la madera de la cruz se ha convertido en luz de Cristo» (E. Stein).

La cordera, asociada a la inmolación del Cordero, icono de la Iglesia esposa, sufre, en su propia compasión, la pasión del Hijo, dando a aquella inmolación el consentimiento de su amor materno. Junto a la cruz, la Virgen santa coopera para la salvación. Es la Virgen oferente, crucificada en el corazón por estar indisolublemente unida al Hijo crucificado. En el Calvario, la unión de la Madre con el Hijo se consuma en un mar de dolor y de caridad al mismo tiempo. Ambos, el Cordero y la Cordera, ofrecen un solo holocausto: «Había entonces una sola voluntad de Cristo y de María, y ambos ofrecían juntos un solo holocausto: ella, en la sangre de su corazón. Él, en la sangre de su carne» (A. de Cartagen).

Inevitablemente, el título de Cordera remite al no menos sugestivo y cargado de evocaciones bíblicas título de Nueva Eva, debido a su especial cooperación para la salvación. María está asociada a Cristo en la obra de la salvación, como Eva fue compañera de Adán en la obra de la muerte. La liturgia proclama a María: «La Virgen cooperadora y ministra del nuevo pacto de salvación que ofrece el Cordero sin mancha» (Misas de la Bienaventurada Virgen María). María, por tanto, es la Nueva Eva, la Virgen que recapitula la prueba, viviendo hasta el extremo la vocación de Madre Virgen, en un mundo herido y seducido por el mal: la mujer fuerte, abierta a la Palabra, viviendo hasta el extremo la vocación de Madre Virgen fecunda, icono del amor materno de Dios, que trasciende todo amor.

En el Calvario, la Cordera recibe en don del Cordero el Espíritu Santo (Hch 19, 26) y la tumba de Juan, «el discípulo que él amaba» (Jn 19, 26). El título de Cordera revela también el vínculo íntimo de María con la Iglesia (

Lumen gentium 63), de modo que cada una de las dos solo puede ser concebida en la otra y con la otra. La Iglesia, de hecho, como María, está llamada a compartir el destino del Esposo Cordero, crucificado y resucitado. María, finalmente, en la Cruz, es la cordera muda, presencia contemplativa, más elocuente que las palabras, consumida por las llamas del Espíritu Santo en un holocausto interior: ella es el «arbusto ardiente», presencia llevada a tal grado de incandescencia que se identifica totalmente con la muerte de su Hijo.

El llanto de la humanidad

¿Qué dice la Virgen, en lágrimas, a cada uno de nosotros? Ella llora porque no reconocemos la venida del Hijo, porque aún no lo acogemos como nuestro Señor. María sufre por el pecado de la indiferencia, por las infinitas formas de paganismo que nos alejan del amor del Hijo. Ya no tenemos corazón contrito y agitado. En las familias, como en las parroquias, se ha debilitado el «sentirse» pecador. Y mientras Dios sufre por las ofensas de nuestras infidelidades diarias, nosotros nos saciamos de adormecer y domesticar la conciencia del pecado. Sin embargo, no se hace santo quien no está marcado por la herida de la espada que atravesó el Corazón de Jesús y de María. Aprendamos a llorar por nuestros pecados, a tener sufrimiento en el alma cuando estamos en contra de Dios. El primer compromiso de una conversión auténtica es reabrir la herida del corazón y las lágrimas de los ojos, porque estamos lejos del amor.

El llanto de Jesús y de María

Reflexionar espontáneamente a los pies de la Virgen de los Dolores sobre el llanto de Jesús. ¿Por qué? Arrodillarse ante la Virgen del dolor es percibir un impulso del corazón que se sumerge en las lágrimas de Cristo. Él, aún hoy, como en Jerusalén de entonces, dice: «Tomarán a tu mujer y a tus hijos dentro de ti. No dejarán piedra sobre piedra en ti, porque no has reconocido el tiempo en que fuiste visitada». Jesús cita y revela su pasión por nosotros. Afligido por el mal que cometimos, usa misericordia sin amenazas ni castigos. Siembra entre lágrimas, pero no sin gozo. Al dar su vida, cosecha nuestro amor (cf. Sal 126).

María participa del llanto del Sembrador. Y si el Hijo sufre por el pecado de la humanidad, ella no puede dejar de ser solidaria en la carne y en el espíritu. El ícono más incisivo de esta solidaridad divina es el Señor crucificado, ante el cual María se deja envolver por un eterno «sí» a la voluntad del Padre. Y la voz desde lo alto exclama: «He aquí tu Madre». En esta afirmación se armonizan el llanto de Jesús y el de la Madre, el llanto de María con el de la humanidad. A partir de aquella frase de cruz y de gloria, la Virgen vive los mismos sentimientos de Cristo. Es la Madre de quien se hizo dolor en la cruz.

Conclusión

Contemplar el dolor de María no es detenerse en un episodio emocional de la historia de la salvación, sino entrar en el punto en que la redención revela su densidad humana y, al mismo tiempo, su alcance sobrenatural. A los pies de la Cruz, la maternidad de María alcanza su forma más alta: no solo la maternidad según la carne, sino la maternidad según el designio del Padre, manifestada en el don del Hijo al discípulo y del discípulo a la Madre.

Jn 19, 25-27). En ese instante, la participación de María en el sacrificio de la Cruz se convierte en su misión permanente: generar, en el orden de la gracia, a aquellos que están asociados a Cristo. La Cruz marca el fin de la misión terrenal del Hijo, pero también el inicio de la misión materna de María para la Iglesia.

Por ello, la tradición cristiana, desde los Padres hasta la maduración de las formas devocionales en Occidente, reconoció en la Santísima Virgen de los Dolores no una devoción lateral, sino una vía de inteligencia espiritual del misterio pascual. La «Desolada» no es solo un título poético: expresa la soledad real de quien permanece cuando todos huyen, la fortaleza de la Madre fiel, y la compasión que participa del sufrimiento del Redentor sin sustituirlo. El dolor ofrecido en unión con Cristo no se reduce a una narrativa de pérdidas, sino que se convierte en acto, ofrenda interior, consentimiento amoroso. Así, la presencia silenciosa de María junto a Cristo crucificado se configura como el ápice de su asociación a la misión salvadora y, por tanto, como fuente viva de su vínculo con la Iglesia.

La espiritualidad del Corazón Imaculado, tal como se delinea en la conciencia eclesial, revela que el amor materno de María no es solo ternura, sino amor herido: las «espinas» indican un amor que sufre por no ser acogido, y que pide reparación no por resentimiento, sino por caridad. Aquí la devoción no es huida de la realidad, sino educación del corazón: aprender a responder al amor con amor, y transformar la indiferencia en conversión. Por esa razón, las promesas vinculadas a las prácticas de piedad, cuando se comprenden con sobriedad, deben leerse como pedagogía espiritual: no un atajo mágico, sino un camino para entrar en la dinámica de la penitencia, la fidelidad y la comunión con Cristo.

En la imagen de María como Sierva y Cordera, la teología alcanza una síntesis de gran fuerza: la Madre, unida al Cordero, participa en la ofrenda con el consentimiento del amor, convirtiéndose en figura de la Iglesia esposa, llamada a compartir el destino del Esposo crucificado y resucitado. La Nueva Eva no repite un pasado idealizado: ella recapitula, en la prueba y el sufrimiento, la fidelidad que abre el camino de la vida. Y así, el dolor de María, lejos de fijarse en sí misma, se abre a la fecundidad: genera esperanza, sustenta la perseverancia, y enseña que la salvación no elimina la cruz, sino que la transfigura.

Finalmente, el llanto de María, unido al llanto de Jesús, devuelve al fiel una verdad que nuestro tiempo tiende a adormecer: la gravedad del pecado y la seriedad de la conversión. La Señora de los Dolores no llora para paralizarnos, sino para despertar la conciencia, reabrir el corazón contrito y guiarnos hacia la luz.

Lea también: El camino del discípulo pasa por el Calvario. María a los pies de la cruz «Anunciación» María En Cristo nos reconcilia con DiosPara profundizar en la devoción a María Dolorosa, consulte la encíclica Madre del Redentor §18: María Junto a la Cruz«Teología católica (mariología, angelología, demonología, josefología)»

Profundice su conocimiento de Mariología Si desea estudiar Mariología Con rigor académico, contemos Posgrado en MariologíaConozca más sobre la Teología mariana «Como» Apariciones marianas aprobadas por la Iglesia«Teología católica (mariología, angelología, demonología, josefología)»