L’espérance dans les écrits juifs non canoniques

L’espoir est un concept central qui transcende les frontières des textes canoniques, se manifestant de diverses manières dans les Écritures juives non canoniques. De la diaspora juive hellénistique aux textes palestiniens, l’espoir prend des formes et des significations différentes, reflétant les complexités politiques et spirituelles des communautés locales. Cet article explore comment l’espoir est présenté dans le Livre des Jubileus, dans le Livre d’Énoch éthiopien, dans les Psaumes de Salomon et dans la Communauté de Qumran, mettant en lumière ses nuances et ses implications théologiques.

Dans les œuvres de la diaspora juive hellénistique, telles que la Septante (LXX), l’espoir en Dieu apparaît comme une attitude spirituelle fondamentale. En revanche, dans les textes palestiniens, les attentes eschatologiques prédominent, façonnées par la situation politique des communautés locales. Une grande partie de cette deuxième catégorie de textes ne contient pas de vocabulaire directement lié à l’espoir.

Le Livre des Jubileus (deuxième moitié du IIe siècle avant J.-C.) reflète une piété rigoureuse et nationaliste qui combat les influences extérieures sur la pratique religieuse des communautés juives. Cette perspective exclut les Gentils de toute possibilité d’espoir (Jubilees 22, 22. Cf. 1 Thessaloniciens 4, 13). Cependant, l’auteur exhorte les fidèles de la Loi à placer toute leur confiance en Dieu et à accomplir la justice par l’amour de Dieu et du prochain (Jubilees 20, 9). Ainsi, il leur assure qu’ils pourront expérimenter le salut définitif et l’espoir éternel encore en vie (Jubilees 31, 31-32).

Dans les “Exhortations” incluses dans le Livre d’Enoc éthiopien (chapitres 92-105), l’espérance apparaît comme une caractéristique de la spiritualité individuelle (Van Menxel 377-391). Contrairement aux insensés et aux pécheurs, les justes possèdent une espérance saine (Enoc 96, 1), car ils attendent d’échapper au jugement divin (Enoc 98, 10b). Ils ne craignent pas la mort (Enoc 102, 4-5), car ils seront récompensés par une grande joie aux côtés des anges célestes (Enoc 104, 2-4).

Dans les Psaumes de Salomon, l’espérance absolue en Dieu, comme seul rédempteur et roi d’Israël, occupe une place centrale (Psaumes de Salomon 8, 31-33, 9, 10, 17, 23-25). L’espérance est comprise comme la base de la véritable piété (Psaumes de Salomon 5, 11-14, 6, 5-6) et est souvent associée à la résurrection des morts (Psaumes de Salomon 3, 12, 13, 11, 14, 10). Le Messie, décrit dans ces psaumes comme celui par qui Dieu vaincra le mal (Psaumes de Salomon 17, 36-41), est présenté comme un modèle de confiance entière en la puissance de Dieu (Psaumes de Salomon 17, 32-39).

Lecture recommandée : Spe Salvi (Benoît XVI), encyclique sur l’espérance chrétienne.

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Les Écritures juives non canoniques offrent une perspective riche et diversifiée sur l’espérance, reflétant les réalités spirituelles et politiques des communautés juives en diaspora et en Terre Sainte. Du Livre des Jubileus aux Psaumes de Salomon et à la Communauté de Qumran, l’espérance est dépeinte comme une confiance inébranlable en Dieu et une attente de salut et de restauration. Ces visions renforcent la foi individuelle et communautaire et orientent la conduite éthique et spirituelle des fidèles, soulignant l’importance de l’espérance dans l’expérience religieuse juive.

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Pour approfondir la théologie de l’espérance mariale, consultez l’encyclique Redemptoris Mater du Pape Jean-Paul II.