La memoria eucarística de María
De la Anunciación a la Eucaristía
El misterio de la Anunciación puede resumirse en un «sí» al plan de salvación del Padre: «He aquí que concebirás y darás a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús… He aquí que la sierva del Señor ha recibido la palabra» (Lc 1,31.38). María demuestra una notable capacidad de escucha y, por ende, de respuesta: ella escucha (Lc 1,29), admira (Lc 2,33), contempla (Lc 2,19.51), y desempeña un papel intercesor y silencioso en la ofrenda (Jo 2,5. 19,25).
El plan salvifico del Padre trasciende límites temporales y espaciales. Dios se ha expresado de diversas maneras a lo largo de la historia de la humanidad y, especialmente, en la historia de Israel, pero «en estos días, nos habló por medio del Hijo, a quien designó heredero de todas las cosas y por medio de quien también creó el mundo» (Hb 1,2). María acogió a Jesús, la Palabra encarnada: «En Él, el Padre pronunció la palabra definitiva sobre el hombre y su historia» (Tertio Millennio Adveniente 5).
El ángel le anunció que Jesús era «el Hijo del Altísimo» (Lc 1,32), porque «el que nacerá, será, por tanto, santo y será llamado Hijo de Dios» (Lc 1,35). Este plan del Padre, comunicado a María en la Anunciación, es la misericordia de Dios «de generación en generación» (Lc 1,50). El plan salvifico del Padre se convierte en misión para María. Así, ella proclamará el mensaje salvifico en la casa de Isabel que llevaba en su vientre al precursor (Lc 1,44), mostrará a Jesús a los pastores y a los magos (Lc 2,16. Mt 2,11).
La fe de María ayudará a descubrir el significado de los signos de Jesús, por medio de los cuales «sus discípulos creyeron en Él y le siguieron con su madre» (Jo 2,11-12). El concepimiento virginal de María ocurrió «en la plenitud de los tiempos«, cuando «Dios envió a su Hijo, nacido de mujer… para redimir a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiéramos la adopción de hijos» (Gl 4,4-5). Este concepimiento llevará a María a permanecer firmemente «al pie de la cruz«, para escuchar de manera renovada el plan salvifico y misionero del Padre realizado por Jesús: «Mujer, he aquí tu hijo» (Jo 19,26).
Desde la Anunciación hasta la cruz, María escucha, admira, contempla, intercede, se entrega… Las palabras del ángel y las palabras de Jesús revelan el plan salvifico del Padre. Para María, las palabras «he aquí tu hijo» significaban ver en cada ser humano un «Jesús vivo» que debe nacer. Ella podría recordar la oración de Jesús en la Última Cena: «Padre… los amaste como yo los amé… que el amor con que me amaste esté en ellos y yo en ellos» (Jo 17,23-26).
María entra en el misterio de la salvación universal: «He aquí tu hijo… entonces los amarás como yo los amé… porque yo estoy en cada uno de ellos… María, desde la Anunciación, se convierte en la Madre del «pan de vida«, pues recibe a Jesús para comunicarlo a todos. De hecho, «la Virgen fue llamada a ofrecer toda su humanidad y feminidad para que la Palabra de Dios pudiera encarnarse y hacerse uno de nosotros… María, al dar su consentimiento al mensaje de Gabriel, no perdió nada de su verdadera humanidad y libertad» (San Juan Pablo II, Fides et Ratio n. 108).
La comunidad eclesial celebra siempre la Eucaristía recordando a María, en cuyo seno el pan de vida fue formado y cuya presencia está vinculada a Cristo sacrificado. La «memoria» de María, «Theotokos», ayuda a la comunidad eclesial a profundizar la «memoria» eucarística, como presencia, sacrificio, comunión, acción especial del Espíritu, misión y escatología. María es el «modelo de la actitud espiritual con la que la Iglesia celebra y vive los misterios divinos» (Pablo VI, *Marialis cultus* n. 16).La espiritualidad eucarístico-mariana de la IglesiaSanta María en la Gruta o Santa María Mayor, donde se conserva la Salus populi romani es llamada la «Belén de Roma», por conservar, según una antigua tradición que remonta al siglo VI, el pesebre o cuna de Jesús. Según el Evangelio de Lucas, el encuentro de los pastores ocurrió así: «Encontraron a María y a José y al niño, que yacía en el pesebre» (Lc 2,16).Después del nacimiento del Señor en Belén, Mateo relata la llegada de los Magos del Oriente. El encuentro con el recién nacido se describe de la siguiente manera: «Entrando en la casa, vieron al niño con María, su madre, y se postraron ante él, adorándolo. Luego, abrieron sus tesoros y le ofrecieron oro, incienso y mirra» (Mt 2,11). En «Belén«, que según la etimología popular significa «casa del pan«, se cumplieron para María «los días de dar a luz» (Lc 2,6). María ofrece el pan de la vida, colocado en el pesebre, a los pastores y magos (Lc 2,7.12.16. Cf. Mt 2,11).Mateo habla más de «casa«. María es la casa donde se encuentra el pan de la vida. El contexto bíblico de Mateo, en este caso, tiene toda la riqueza de los textos del Antiguo Testamento sobre la nueva Jerusalén, llena de luz, madre de los pueblos. Lucas nos dará, en la presentación de Jesús en el templo, una pista de conexión con este mismo contexto de Mateo: Jesús es la «luz de los pueblos» (Lc 2,32). La narración de Mateo, sobre los Magos, que vienen de otros pueblos, siguen la estrella y encuentran al Mesías (cf. Mt 2,1-11), parece inspirarse en Is 60,1-6, al describir Jerusalén como madre de todos los pueblos: «Levántate, vístete de luz, porque viene tu luz, y la gloria del Señor nace sobre ti… Una multitud de camellos te cubrirá, dromedarios de Midián y Efá. Todos vendrán de Sabá, llevando oro y incienso y proclamando las alabanzas del Señor» (Is 60,1-6. Cf. Is 11, 49, 56, 66. Zc 2,14-15. Sl 72,10-11).La nueva Jerusalén, nuestra madre (Gl 4,26), se prefigura en María, la «mujer«, que procede del hombre Adán (cf. Gn 2,23) y que se convierte en figura de la nueva comunidad (Iglesia), que procede del costado abierto de Cristo. La Iglesia hace «memoria» de esta realidad mariana en la celebración eucarística, donde se hace presente el misterio redentor de Cristo en todos sus aspectos. La centralidad de la Eucaristía en la vida cristiana refuerza la dimensión mariana de la espiritualidad, tal como se vive en los santuarios marianos. La espiritualidad cristiana es siempre «vida según el Espíritu«, «vida en Cristo«, y, por tanto, vida según el modelo de María, fiel al Espíritu, asociada a Cristo presente en la Iglesia y, de modo especial, en la Eucaristía.«Espiritualidad» significa «caminar según el Espíritu» (Rm 8,4.9), o sea, «caminar en el amor» (Ef 5,1), «vivir» en el Espíritu (cf. Gl 5,25).La espiritualidad mariana sigue estas mismas líneas de fidelidad generosa al Espíritu para poder servir a los designios del Padre en Cristo. Es siempre espiritualidad trinitaria, cristológica, eucarística, pneumatológica y eclesial. La espiritualidad mariana y la espiritualidad eucarística son términos análogos, pues se trata de la única espiritualidad cristiana.Con el modelo de María y con su ayuda, el fiel vive el misterio eucarístico como presencia, sacrificio y comunión de Cristo. Profundizar en el misterio eucarístico en estos tres aspectos significa redescubrir la relación de María con la presencia sacrificial y comunal de Cristo en la Eucaristía.La presencia activa de María en la comunidad que celebra la eucaristíaUn santuario mariano siempre está centrado en la celebración eucarística. «Santa María del Presépio» (Sancta Maria ad Praesepe) es la madre del «pan de vida», nacido en Belén («casa del pan»), que se ofrece a todos. La presencia de María en la comunidad conduce a escuchar la Palabra y a asociarse a Cristo Redentor, cuyo sacrificio se hace presente en la Eucaristía.Desde los inicios del cristianismo, en la celebración eucarística, María es la «memoria» de una Iglesia que, como Ella, quiere meditar la Palabra de Dios en su corazón (cf. Lc 2,19.51), y quiere también asociarse esponsalmente a Cristo Redentor (Jo 19,25-27). La Iglesia sigue la actitud de reunirse, como en el Cenáculo, «con María, la Madre de Jesús» (Act 1,14). Hoy, como en la comunidad eclesial primitiva, María está presente en la celebración de la «fracción del pan» (Act 2,42).Esta realidad eucarístico-mariana se manifiesta de modo especial en los santuarios marianos, donde los fieles vienen a escuchar la Palabra de Dios y a asociarse a Cristo, presente en la Eucaristía, bajo la orientación de María, asociada a Cristo Redentor. Si buscamos el fundamento teológico de esta actitud eucarística y mariana de la Iglesia, debemos inspirarnos en la armonía de la revelación y en los contenidos de la fe. Cuando Jesús dijo «esto es mi cuerpo» (a mi carne) y «esto es mi sangre» (Lc 22,19-20), se trata de «la carne del Hijo del Hombre» (Jo 6,53). Quien come su carne y bebe su sangre participa de su misma vida: «El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí y yo en él… el que de mí se alimenta por mí vivirá» (Jo 6,56-57).La Iglesia es consciente del eco de estas palabras en el corazón de María, que ve a Jesús vivo en cada cristiano que participa de la Eucaristía. Ahora, el mismo cuerpo glorificado y eucarístico nacido de María está presente en el sacramento eucarístico. La Iglesia profesa esta fe a través del himno eucarístico: «¡Salve, verdadero cuerpo nacido de la Virgen María… Jesús, hijo de María!» (texto del siglo XIV). Por su naturaleza, la Iglesia es eucarística y mariana. La carne glorificada y eucarística de Jesús, concebida virginalmente por María, es carne como la nuestra, pero en relación con la glorificación y el nuevo mundo restaurado por Cristo. «Carne», en la mentalidad semita, significa el ser vivo (humano) en su totalidad: toda la persona en su dimensión de limitación.Sin embargo, ahora esta carne glorificada es «carne para la vida del mundo» (Jn 6,51). Cuando Jesús dice: «Yo soy el pan de vida» (Jn 6,48), quiere decir que, ofreciendo su «carne», comunica su misma vida. La Eucaristía es el banquete ofrecido gratuitamente (Is 55,1-3), preparado para todos los pueblos (Is 25,6-9). María, figura de la Iglesia, acoge a todos los pueblos en su seno, para comunicarles el pan de vida. Esto sucede a través de la Iglesia: «Las palabras que Jesús pronuncia desde la cruz significan que la maternidad de su genitora encuentra una «nueva» continuación en la Iglesia y a través de la Iglesia, simbolizada y representada por Juan» (San Juan Pablo II, Redemptoris Mater 24). «María abraza, con su nueva maternidad en el Espíritu, a todos y cada uno en la Iglesia y… a través de la Iglesia» (Redemptoris Mater 47).Desde esta perspectiva mariana-eclesial, podemos comprender mejor la relación entre las bodas de Caná (Jn 2), el anuncio del pan de vida (Jn 6), la manifestación de María como Madre y el lado abierto de Cristo (Jn 19). María es la «mujer», Madre y figura de la comunidad que nos nutre con el pan de vida. Caná es el inicio de los signos sacramentales, resumidos en agua, vino, pan y sangre. La Iglesia brota del lado abierto de Cristo, como el sangre y el agua que simbolizan los sacramentos.Jesús entrega a la Iglesia: su madre, los dones del Espíritu y los signos sacramentales, entre los cuales se destaca la Eucaristía. Es por ello que el pueblo cristiano vive la maternidad espiritual de María, en relación a la Eucaristía. María siempre conduce al Banquete sagrado, como signo privilegiado y central del misterio eclesial. Como nos enseña San Juan Pablo II
«Esta su maternidad se siente y vive particularmente por el pueblo cristiano en el Banquete sagrado, celebración litúrgica del misterio de la redención, en el cual se hace presente Cristo, su verdadero cuerpo nacido de la Virgen María. Con razón, la piedad del pueblo cristiano siempre reconoció un profundo vínculo entre la devoción a la Virgen Santa y el culto de la Eucaristía: es un hecho observable en la liturgia tanto occidental como oriental, en la tradición de las Familias religiosas, en la espiritualidad de los movimientos contemporáneos, incluso juveniles, en la pastoral de los santuarios marianos. María guía a los fieles al Banquete sagrado»
(Redemptoris Mater 44)
La realidad de María, que dio a Cristo carne y sangre, de algún modo se hace presente en la celebración eucarística y en todo el misterio eclesial. El misterio de la Encarnación se prolonga, de algún modo, en la celebración eucarística. «La Virgen fue llamada a ofrecer toda su humanidad y feminidad para que el Verbo de Dios pudiera tomar carne y hacerse uno de nosotros… generando la Verdad y conservándola en su corazón, la compartió con la humanidad entera para siempre» (San Juan Pablo II, Fides et Ratio 108).
La relación entre María y la Eucaristía se profundiza en la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, que presenta a María como mujer eucarística, cuya fiat inaugura el camino de la ofrenda que culmina en la Eucaristía.
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