La Virgen de la escucha en la Adventa

## María, la Virgen de la escucha: modelo para la época de Adviento**La Virgen de la escucha**El Advento, en su función de **preparación**, ya presenta una doctrina mariana muy significativa. La **presencia de María** en el culto de la Iglesia durante el Advento tiene sus raíces en realidades teológicas, centradas en su vocación y misión. La madre se integra a la perfección en la celebración del misterio del Hijo, dándole un marcado carácter espiritual y contemplativo. Por ello, el **Advento, así como todo el ciclo navideño, es el tiempo en que se enfatiza de manera especial la cooperación de la Virgen en la obra de salvación**. Esto no ocurre por una superposición devocional o exceso de lenguaje, sino según el desarrollo de la economía divina.La Escritura nos ayuda a comprender la magnitud del **fiat**. En el Advento, la Virgen destaca como figura emblemática del pueblo de Dios en la escucha, la oración y la ofrenda.La escucha de la palabra de Dios tiene prioridad sobre todo lo demás, y es también el principio y fundamento de la vida espiritual y la santidad. María escucha, acoge y medita la Palabra en sí misma para dar frutos. Esta palabra que exige fe, disponibilidad, humildad y prontitud, se recibe como deben recibirse las cosas de Dios. A ella se le atribuye la palabra de Jesús: **«Bienaventurados los que escuchan la palabra de Dios y la guardan»** (Lc 11,27).Así, el Verbo no desciende del cielo como hombre ya formado, con un cuerpo adulto moldeado directamente por Dios como Adán (cf. Gen 2,7), **sino que viene al mundo **«nacido de mujer»** (Gl 4,4) para salvarlo desde la historia.** Los Evangelios de las genealogías de Jesús, leídos en este tiempo, donde el último eslabón es María, nos recuerdan el misterio de la asumiración de la humanidad y la **inmersión** de Dios en el hombre.La maternidad de María no es, en primer lugar, el resultado de un proceso biológico. Sobre todo, **es fruto de la adhesión a la palabra de Dios**. En efecto, según el diseño divino, es gracias al consentimiento a la propuesta del ángel que ella acoge a Cristo y lo da al mundo. Sin hacer referencia al v. 38 («He aquí, la sierva del Señor: hágase en mí según tu palabra»), el punto más alto de la Anunciación (según el diccionario mariológico), Lucas quiso destacar la calidad excepcional del acto de la fe de María. Este consentimiento se llama fe o obediencia de fe: ella, «llena de fe, concibió por la fe la carne de Cristo», dice San Agustín («Sermo» 215. «Contra Fausto» 24,4).La historia pasa por este momento histórico de gracia y libertad. María es la mujer que sabe tomar su decisión, con humildad y plenitud, ante la palabra decisiva de Dios, asumiendo no solo su destino, sino también el del mundo.El asentimiento de María resulta más amplio cuando se compara con la actitud de fe de Abraham, padre de todos los fieles. «Nada es imposible para Dios», le dijo el ángel Gabriel (Lc 1,37), usando las mismas palabras que Dios le había dirigido a Abraham, frente a la incredulidad de Sara (Gen 18,13), al anunciarle la concepción de Isaac (Gen 18,24). Estas palabras se convertirán más tarde, en las revelaciones a los profetas, en una terminología técnica, casi un estribillo.Abraham creyó que Dios era capaz de resucitar del polvo y la esterilidad la matriz de Sara: «Él creyó en el Dios que da vida a los muertos y llama lo inexistente a la existencia» (Rm 4,17). No sorprende, por tanto, que al igual que por la fe Dios hizo de Abraham el padre de una multitud tan numerosa como el polvo de la tierra (Gen 13,16) y lo convirtió en una bendición viva para todos los pueblos (Gen 12,2-3), María, gracias a la calidad inigualable de su fe, es de una fecundidad supereminente en lo que atañe a la Iglesia, como ha reconocido de forma unánime la Tradición.Ella es la fiel y obediente, convirtiéndose en la madre del nuevo Israel, la Iglesia, o sea, la madre universal de los fieles.Si la fecundidad de Sara y Ana e Isabel (que Lucas evoca) puede aparecer como una creación, es decir, un paso del nada a la existencia, para la fe de María tiene una fecundidad aún mayor, desconocida para ningún hombre (cf. Lc 1,34). Estamos ante un milagro singular y único. Fue realizado por un «fiat» que, en el mismo evangelista, recuerda el de Cristo en Gethsemaní (Lc 22,42).

Existe un paralelismo antítético entre el anuncio a Zacarías, reprendido porque no creyó en la palabra del ángel (Lc 1,20), y el de María, que expresa un sí meditado pero comprometido. Isabel, que es sometida a la acción divina extraordinaria, mirando a la Virgen proclama la primera bienaventuranza del Nuevo Testamento: «Bienaventurada aquella que creyó que se cumpliría lo dicho por el Señor» (Lc 1,45). María coloca un acto de fe a la altura del acontecimiento que le fue anunciado y que recrea el mundo ahora en la respuesta fruto de la escucha de la Palabra.

Ella creyó. La fe es ante todo conversión, es decir, entrar en el horizonte de Dios y sus obras. Sin conversión, que siempre implica, como para Abraham y las tribus del Éxodo, un abandono de la tierra (proyectos, evidencia de la razón y satisfacción tranquilizadora de la posesión física) para dejarse guiar únicamente por la voz y la palabra de Dios, no es posible el cumplimiento del designio divino en la historia. No es casual que la esencia de la predicación de Juan el Bautista y el núcleo del llamado evangélico sean la metanóia.

¿Qué es la metanóia? Cumplir el designio de Dios en la historia

Término bíblico que se refiere al arrepentimiento o cambio completo de corazón por el cual alguien se aleja del pecado para servir al Dios vivo. Los profetas del Antiguo Testamento exhortaban a una conversión que alejara al pueblo de la idolatría y una práctica religiosa superficial para vivir fielmente la ley de Dios y sus responsabilidades sociales (Is 1,10-20. Ez 18,1-32).

Juan el Bautista y luego Jesús predicaron un cambio radical de corazón exigido por la llegada del Reino de Dios (Mt 3,1-12. Mc 1,15).

El bautismo de Juan fue un bautismo de arrepentimiento (Mc 1,4. Hechos 13,24. 19,4). En el nombre de Jesús, los Apóstoles invitaban a las personas a convertiéndose y siendo bautizadas para comenzar una nueva vida en el Espíritu (Hechos 2,38).

El don de la auténtica metanóia (cf. Sal 50,14) es tan especial que quien lo expone al riesgo de pecados sucesivos puede perderlo para siempre (cf. Hb 6,4-6).

La fe es oscuridad, misterio y, al mismo tiempo, esperanza teológica: puede implicar hesitación y duda, tentación y lucha. Pero se espera que ya pueda vislumbrar la certeza del resultado.

Para profundizar en la espiritualidad de María como Virgen de la escucha durante la Adviento, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, sobre los títulos y el culto a María en la liturgia.

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