Gracias a la gracia de Nuestra Señora

# Gracias a la gracia, el gran don de Dios, a la luz del Nuevo TestamentoSi existe una noción, o mejor dicho, un evento central en la Biblia, es precisamente la **gracia**, o la benevolencia divina gratuita, que atraviesa los dos Testamentos hasta convertirse en el **evangelio de la gracia**. Es el desbordamiento del amor divino hacia las criaturas humanas, haciéndolas participantes de la vida trinitaria.El primer y supremo don que Dios concede a sus criaturas es el amor que les tiene, y al mismo tiempo, la garantía infinita con la que las coloca en esa relación de amor. Y a través de esta primera efusión de sí mismo, en la que se derrama, como una ola infinita, la corriente del amor divino también traspasa los límites, cubriendo a las criaturas con la abundancia de dones.Al mismo tiempo, no existe tema que necesite más renovación que la gracia, ya que así fue definida y considerada una cantidad y no una calidad.Pensemos por un momento en cómo San Bernardo llama a la Virgen María un **acueducto** que nos compensa con el flujo de la gracia. Esta forma de pensar llevó a oscurecer otros elementos interpretativos que no son alternativos, sino acumulativos, de la relación con el Espíritu Santo en el misterio de la gracia:– Divinización. – Diálogo. – Relación vital. – Humanización.Lo que une los dos Testamentos es el tipo particular de relación, el acto de condescendencia y amor que Dios mantiene con el hombre y con el mundo. La gracia es un acontecimiento vinculado al acontecimiento de la venida del Verbo entre nosotros, porque de su plenitud recibimos gracia sobre gracia (Jo 1,16).Así pues, la gracia tiene una estructura dialógica, que implica la oferta de amor por parte de Dios y la respuesta de amor por parte de los seres humanos. La buena noticia se presenta en forma de evangelio de la gracia. La gracia no puede concebirse como destructora de la naturaleza del hombre, que no sería anulada por su ocurrencia. Por el contrario, exige y suscita la respuesta humana.Pensemos por un momento: la gracia de Dios viene a nosotros según la manera en que el Espíritu Santo actúa, como una fuerza, un movimiento interno que no coacciona a la persona, sino que la despierta y la pone en movimiento. En esto, Dios toma la iniciativa, al igual que en la creación. Pero no se trata de un don que bloquea el camino del hombre hacia la libertad, guiándolo en dirección opuesta a su visión de valores. La gratuidad de la gracia no puede establecer una espiritualidad de aniquilación del hombre, como sucedió en el pasado, especialmente en los siglos XVI y XVII.Por el contrario, al ser relación, la gracia envuelve a la persona, que debe acogerla para que se convierta en un verdadero don. La gracia se convierte en un encuentro personal entre Dios, que se manifiesta en el acontecimiento de Cristo, palabra salvífica definitiva del Padre, y el hombre que responde acogiendo la gracia y viviendo en coherencia con este don.No se trata de instantes, porque la economía de la salvación implica un largo proceso educativo a través del cual el hombre se convierte en Dios (San Agustín).

La gracia es la participación en la vida divina

La gracia es la comunión inmediata con el Padre a través de Cristo en el Espíritu. Es un proceso educativo que ayuda al ser humano, creado a imagen de Dios, a liberarse del pecado y alcanzar la divinización (theosis). Esto se resume en la frase de los padres griegos: «Dios se hizo hombre, para que el hombre se convirtiera en Dios». Y aquí el Nuevo Testamento habla de la efusión del Espíritu como principio del renacimiento (Jo 3,3.5-7), de la vida nueva (Rm 5,5. 6,4), de la vida filial (Rm 8,15-16. Gl 4,6) y de la vida eterna (Rm 6,23).La justificación del misterio pascual me coloca en una nueva relación con Dios. Pero el renacimiento transforma mi sustancia interior, me da una nueva semilla de vida, coloca un nuevo yo dentro de mí y renueva mi manera de ver y vivir la vida.La gracia es el mayor valor de la vida: un acontecimiento dialógico, una relación viva entre Dios y el ser humano. La gracia implica dos elementos:

• La actitud benevolente y favorable de Dios hacia el hombre, que se manifiesta en una relación de amor y en la comunicación de la vida divina a lo largo de toda la historia de la salvación, desde la creación hasta la escatología.
• La aceptación por parte de los miembros del pueblo de Dios, especialmente los bautizados, del don del renacimiento para una nueva vida divina, insertada en el corazón del hombre por el Espíritu Santo, lo que nos compromete a una existencia de fe digna del don recibido.

María y la gracia a la luz del Nuevo Testamento

Al abrir el Nuevo Testamento, percibimos que la doctrina sobre la gracia se personaliza en el prototipo supremo que es Cristo, lleno de gracia y verdad (Jo 1,14), y en la figura de María, unida a la gracia por dos vínculos principales:

• La benevolencia del Padre, es decir, esa mirada benévola que resume la obra de Dios en el Antiguo Testamento.
• La madre del Verbo Encarnado, reconocido por él como madre en orden a la gracia con respecto a sus discípulos amados.

Una teología de la gracia no puede pasar por alto la historia y la presencia de aquella que es llena de gracia (Lc 1,28).

¿Es legítima la denominación «Nuestra Señora de las Gracias»?

En primer lugar, el título Nuestra Señora de las Gracias se fundamenta en el hecho de que la Virgen de Nazaret se convierte en partícipe de los carismas que el Espíritu concede a los miembros del pueblo de Dios para la edificación de la Iglesia.

Los Hechos de los Apóstoles atestiguan que María estaba entre todos los que fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en lenguas y a profetizar. No hay razón para negar los dos carismas de glossolalia (habla en lenguas) y profecía a la experiencia pentecostal de la Madre de Jesús.

Una vez glorificada en cuerpo y alma por la Asunción, María se convierte en una manifestación del Espíritu y de su poder. Es reconocida como taumaturga, es decir, dotada permanentemente del carisma de realizar prodigios, curas y milagros de todo tipo, según lo documentan la historia de los fieles y los santuarios.

Reconocer a María llena de carismas pone de manifiesto su protagonismo salvifico, fruto del amor de Dios por ella. Al atribuirle el título de mediadora en Cristo, se sale del aislamiento y se la coloca en relación con Dios y con los hombres. Es consecuencia del principio de globalidad, que sitúa a María en la historia de la salvación, en relación con Cristo y con la Iglesia.

María, llena de gracia y transformada, responde con total disponibilidad

En María converge la verdadera benevolencia del Padre que la mira con amor y la llena de gracia. El primer nombre histórico-salvífico de María es *kecharitòméne* (*Lc* 1,28), es decir, receptora del amor divino permanente. El participio pasado del verbo *charitóo*, significa *hacerse agradable, mostrar benevolencia*, indica una acción de Dios que continúa en el presente. Más o menos así: *tú que fuiste y sigues siendo llena de la gracia divina*. Gabriel reitera este sentido cuando añade: «No temas, María, porque *encontraste gracia* (eures charin) junto a Dios». Esta expresión *»encontraste gracia»* rara vez se usa en relación con Dios (*Noé encontró gracia ante el Señor*, Gen 6,8) y a menudo se utiliza para designar la condescendencia de un poderoso hacia un pobre o débil.María *»encontró gracia* ante Dios» (*Lc* 1,30), al igual que Ester tuvo acceso al rey Asuero y *»encontró gracia* en sus ojos» (Ester 8,5). Dios se volvió hacia ella con amor y en una relación amistosa. El amor de Dios es eficaz en María *transformada por la gracia*, la salva y la bendice, y realiza en ella grandes cosas, comenzando por la concepción virginal del Hijo de Dios.En esencia, María es la primera en participar de la nueva vida y divina que se comunica a los bautizados, que viven una relación viva y vital con las tres personas divinas. La Madre de Jesús, además de ofrecer el paradigma de esta acción de gracia operativa en su *Kecharitomene*, se convierte, con su vida y su presencia en la cruz del Hijo, en cooperadora del Espíritu en el renacimiento de los hijos de Dios. Por eso es declarada madre en la orden de la gracia (*Jo* 19,25-27).**La relación de María con el bautismo**, como intuyó Agustín y reafirmó el Concilio Vaticano II, proviene del hecho de que *María es la madre de los fieles porque participó de los misterios redentores de la vida de Cristo* (*Lumen Gentium* 61), y también porque actualmente *colabora con amor maternal* en la generación y formación de los fieles (*Lumen Gentium* 63).El Concilio subrayó esta realidad, manteniendo explícitamente el término *generar*, en referencia al texto de San Agustín: *María *colaboró en la caridad en el nacimiento de los fieles en la Iglesia***. Se trata, por tanto, de una intervención de la Virgen en el mismo acto del bautismo, por el cual los hombres son regenerados para una nueva vida en Cristo.Este también es el llamado de Benedicto XVI durante su peregrinación a Etzelsbacht (23 de septiembre de 2011), cuando nos insta a pasar de las gracias experimentadas en momentos particulares al recurso a María, a una respuesta permanente de amor a lo largo de nuestra existencia.«De la Cruz, del trono de gracia y redención, Jesús entregó a los hombres a su Madre María como Madre. En el momento de su sacrificio por la humanidad, él hace de María, de cierto modo, mediadora del flujo de gracia que proviene de la Cruz. Junto a la Cruz, María se convierte en compañera y protectora de los hombres en su camino hacia la vida. ‘Con su caridad materna cuida de sus hermanos, aún errantes, colocados en medio de peligros y dificultades, hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada’ (Lumen Gentium 62), como expresa el Concilio Vaticano II. Sí, en la vida experimentamos altibajos, pero María intercede por nosotros ante su Hijo y nos ayuda a encontrar la fuerza del amor divino del Hijo y a abrirnos a él. […] Nuestra confianza en la intercesión eficaz de la Madre de Dios y nuestra gratitud por la ayuda siempre nueva que recibimos impulsan de alguna manera nuestra reflexión más allá de las necesidades del momento. […] ¿Qué quiere realmente decirnos María cuando nos salva del peligro? Ella desea ayudarnos a comprender la amplitud y profundidad de nuestra vocación cristiana. Con delicadeza materna, quiere que entendamos que toda nuestra vida debe ser una respuesta al amor misericordioso de nuestro Dios».Para profundizar en la devoción a Nuestra Señora y en la teología de las gracias marianas, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI sobre el culto mariano en la vida cristiana.Explore la Mariología, la Teología Mariana, las Apariciones Marianas y el Posgrado en Mariología.