Gracias a la gracia de Nuestra Señora

Las gracias a la gracia, el gran don de Dios, a la luz del Nuevo Testamento

Si existe una noción, o mejor dicho, un acontecimiento central en la Biblia, es precisamente la gracia, o la benevolencia divina gratuita, que atraviesa los dos Testamentos hasta convertirse en el evangelio de la gracia. Es el desbordamiento del amor divino hacia las criaturas humanas, haciéndolas participantes de la vida trinitaria.

El primer y supremo don que Dios concede a sus criaturas es el amor que les tiene y, al mismo tiempo, la garantía infinita con la que les otorga ese amor. Y a través de esta primera efusión de sí mismo, en la que se derrama, como una ola infinita, la corriente del amor divino también trasciende hacia afuera, cubriendo a las criaturas con la abundancia de dones.

Al mismo tiempo, no existe tema que requiera más renovación que la gracia, ya que así fue definida y considerada como una cantidad y no una calidad.

Pensemos por un momento en la descripción de San Bernardo, quien llama a la Virgen María un acueducto de gracia que nos compensa con el flujo de la gracia. Esta forma de pensar llevó a oscurecer otros elementos interpretativos que no son alternativos, sino acumulativos, de la relación con el Espíritu Santo en el misterio de la gracia:

• divinización.
• diálogo.
• relación vital.
• humanización.

La gracia es un acontecimiento dialógico o una relación viva de amor y salvación

Lo que une los dos Testamentos es el tipo particular de relación, el acto de condescendencia y amor que Dios mantiene con el hombre y con el mundo. La gracia es un acontecimiento vinculado al acontecimiento de la venida de la Palabra entre nosotros, porque de su plenitud recibimos gracia sobre gracia (Jo 1,16).

Por lo tanto, la gracia tiene una estructura dialógica, que implica la oferta de amor por parte de Dios y la respuesta de amor por parte de los seres humanos. La buena noticia asume la forma del evangelio de la gracia.

La gracia no puede ser concebida como destructora de la naturaleza del hombre, que sería anulada por su ocurrencia. Por el contrario, exige y suscita la respuesta humana.

Pensemos por momentos: la gracia de Dios viene a nosotros según la manera en que el Espíritu Santo actúa, como una fuerza, un movimiento interno que no coage a la persona, sino que la despierta y la pone en movimiento. En ello, Dios tiene la iniciativa como en la creación. Pero no se trata de un don que bloquea el camino del hombre hacia la libertad, orientándolo en la dirección opuesta a su visión de valores. La gratuidad de la gracia no puede establecer una espiritualidad de aniquilación del hombre, como sucedió en el pasado, especialmente en los siglos XVI y XVII.

En sentido contrario, siendo relación, la gracia envuelve a la persona, que debe acogerla para que se convierta en verdadero don. La gracia se convierte en un encuentro personal entre Dios, que se coloca en el acontecimiento Cristo, palabra salvífica definitiva del Padre, y el hombre que responde acogiendo la gracia y viviendo en coherencia con este don.

No se trata de instantes, porque laLa economía de la salvación implica un largo proceso educativo a través del cual el hombre se convierte en Dios (San Agustín).

La gracia es la participación en la vida divina

La gracia es la comunión inmediata con el Padre a través de Cristo en el Espíritu. Es un proceso educativo que ayuda al ser humano, creado a imagen de Dios, a liberarse del pecado y alcanzar la divinización (theosis). Esto se resume en la frase de los Padres griegos: «Deus se fez homem, para que o homem se tornasse DeusTexto en español:> . En el Nuevo Testamento, se habla de la efusión del Espíritu como principio del renacimiento (Jo 3, 3.5-7), de la vida nueva (Rm 5, 5. 6, 4), de la vida filial (Rm 8, 15-16. Gl 4, 6) y de la vida eterna (Rm 6, 23).

La justificación del misterio pascual me coloca en una nueva relación con Dios. Pero el renacimiento transforma mi sustancia interior, me da una nueva semilla de vida, coloca un nuevo yo dentro de mí y renueva mi manera de enfrentar y vivir la vida.

La gracia es el mayor valor de la vida: un acontecimiento dialógico, una relación viva entre Dios y el ser humano. La gracia implica dos elementos:

• La actitud benévola y favorable de Dios hacia el hombre, que se traduce en una relación de amor y en una comunicación de la vida divina que recorre toda la historia de la salvación, desde la creación hasta la escatología.
• La aceptación por parte de los miembros del pueblo de Dios, especialmente los bautizados, del don del renacimiento para una vida nueva y divina insertada en el corazón del hombre por el Espíritu Santo, que nos compromete a una existencia de fe, digna del don recibido.

María y la gracia a la luz del Nuevo Testamento

Si abrimos el Nuevo Testamento, percibimos que la doctrina sobre la gracia se encuentra personalizada, luego en el prototipo supremo que es Cristo lleno de gracia y de verdad (Jo 1, 14), en la figura de María ligada a la gracia por dos vínculos principales:

• La benevolencia del Padre, es decir, aquella mirada benévola que es como el resumen de la obra de Dios en el Antiguo Testamento.
• La madre del Verbo Encarnado que es reconocido por él como madre en orden a la gracia en relación con sus discípulos amados.

Una teología de la gracia no puede dejar de tener en cuenta la historia y la presencia de aquella que es llena de gracia (Lc 1, 28).

¿Es legítima la denominación «Nuestra Señora de las Gracias»?

En primer lugar, el título Nuestra Señora de las Gracias se basa en el hecho de que la Virgen de Nazaret se convierte en participante de los carismas que el Espíritu concede a los miembros del pueblo de Dios para la edificación de la Iglesia.

Los Hechos de los Apóstoles atestiguan que María estaba entre todos los que fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en lenguas y a profetizar. No hay razón para negar los dos carismas de glossolalia y profecía a la experiencia pentecostal de la Madre de Jesús.

Una vez glorificada en cuerpo y alma, por laLa Asunción de MaríaMaría se convierte en una manifestación del Espíritu y de su poder. Es reconocida como taumaturgaes decir, permanentemente dotada del carisma de realizar prodigios, curas y milagros de todo tipo, conforme documentado por la historia de los fieles y de los santuarios.

Reconocer a María llena de carismas evidencia o su protagonismo salvífico, fruto del amor de Dios por ella. Al atribuirle el título de Medianera en CristoSe sale del aislamiento para colocar a María en relación con Dios y con los hombres. Es consecuencia del principio de globalidad, que coloca a María en la historia de la salvación, en relación con Cristo y con la Iglesia.

María, llena de gracia y transformada, responde con total disponibilidad

En María converge la real benevolencia del Padre que la mira con amor y la llena de gracia. El primer nombre histórico-salvífico de María es la Anunciación. «Que la misericordia sea conmigo» «Teología católica (mariología, angelología, demonología, josélogia)»Lucas destinataria del amor divino permanente. Caritativo«¿Qué significa?» Volverse agradable, mostrarse benévoloIndica una acción de Dios que perdura en el presente. Tú que fuiste y sigues siendo llena de favor divino.Gabriel reitera este sentido cuando añade: «No temas, María, porque Encontraste gracia. «Encontraste gracia» (en el sentido de «te hallaste en gracia») es una expresión que, efectivamente, tiene un uso limitado en relación directa con Dios, como en el caso de Noé («Encontró gracia ante el Señor» – Génesis 6:8). Más comúnmente, la frase se emplea para describir la compasión o la benevolencia de una figura de autoridad hacia alguien en una posición de vulnerabilidad o debilidad.

Maríaencontró gracia Ante DiosLucas Así como Ester tuvo acceso al rey AsueroEncontró gracia. «ante sus ojos» (Ester 8,5). Dios se volvió hacia ella con amor y en una relación amistosa. El amor de Dios es efectivo en María. Transformada por la graciaSalva y bendice a María, y haz en ella grandes cosas, comenzando por su concepción virginal del Hijo de Dios.

En esencia, María es la primera en participar de la nueva vida y divina que se comunica a los bautizados, que viven en una relación viva y vital con las tres personas divinas. La Madre de Jesús, además de ofrecer el paradigma de esta acción de gracia operante en su… Elegida, se convierte en su vida y su presencia en la cruz del Hijo, cooperadora del Espíritu en el renacimiento de los hijos de Dios. Por ello es declarada madre en la orden de la gracia.«Jo» se traduce como «Jo». (19,25-27)

La relación de María con el bautismo, como intuyó Agustín y reafirmó el Concilio Vaticano II, deriva del hecho de que María es la madre de los fieles porque participó de los misterios redentores de la vida de Cristo «Teología católica (mariología, angelología, demonología, josélogia)»Lumen gentium

61), y también porque actualmente colabora con amor maternal en la generación y formación de los fieles (Lumen Gentium 63).

El Concilio resaltó esta realidad, manteniendo explícitamente el término generar, en referencia al texto de San Agustín: María colaboró en la caridad en el nacimiento de los fieles en la Iglesia. Se trata, por tanto, de una intervención de la Virgen en el mismo acto del bautismo, por el cual los hombres son regenerados para una nueva vida en Cristo.

Este también es el llamado de Benedicto XVI en su peregrinación a Etzelsbacht (23 de septiembre de 2011), cuando nos exhorta a pasar de las gracias experimentadas en el recurso a María en momentos particulares a la respuesta permanente de amor a lo largo de nuestra existencia.

«De la cruz, del trono de gracia y redención, Jesús entregó a los hombres a su Madre María como Madre. En el momento de su sacrificio por la humanidad, él hace de María, de alguna manera, mediadora del flujo de gracia que viene de la cruz. Junto a la Cruz, María se convierte en compañera y protectora de los hombres en el camino de la vida. ‘con su caridad materna cuida de los hermanos de su Hijo, aún errantes y colocados en medio de peligros y dificultades, hasta que sean conducidos a la patria bienaventurada’ (Lumen Gentium 62), como expresa el Concilio Vaticano II. Sí, en la vida pasamos por altibajos, pero María intercede por nosotros junto a su Hijo y nos ayuda a encontrar la fuerza del amor divino del Hijo y a abrirnos a él. […] Nuestra confianza en la intercesión eficaz de la Madre de Dios y nuestra gratitud por la ayuda siempre nueva experimentada llevan de alguna forma el impulso de llevar la reflexión más allá de las necesidades del momento. […] ¿Qué quiere realmente decirnos María cuando nos salva del peligro? Ella quiere ayudarnos a comprender la amplitud y profundidad de nuestra vocación cristiana. Con delicadeza materna quiere que comprendamos que toda nuestra vida debe ser una respuesta al amor misericordioso de nuestro Dios».

Para profundizar en la devoción a Nuestra Señora y en la teología de las gracias marianas, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, sobre el culto mariano en la vida cristiana.

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