Las celebraciones marianas del Adviento (IIª parte)

La feria del 21 de diciembre: la visita a Isabel

Es la fiesta de la Visitación en el tiempo del Advento. Este misterio se retoma el 31 de mayo.

La tradición bíblica, patrística y litúrgica, tanto del Oriente como del Occidente, siempre ha asociado esta celebración con la imagen de la esposa del Cántico de los Cánticos, dando un tono alegre y lírico a la celebración. Lo que se dice de la esposa se aplica a María. El viaje apresurado (con prisa, Lc 1:39) muestra a María como el ícono de la Iglesia, amada y apasionada por Dios, el Esposo. La conclusión que se deriva es el tema de la presencia de Dios en la Virgen, representante del pueblo de Dios. Si esta lectura crea dificultades pastorales, se ofrece una segunda opción más fácil, pero siempre sobre el tema de la presencia de Dios en su pueblo (Está en medio de vosotros: Sof 3:14-18a) y en la Filha de Sión en la que culmina la espera mesiánica.

El pasaje evangélico presenta el encuentro de María con Isabel (Lc 1:39-45), posponiendo para el día siguiente la proclamación del canto de la Virgen (Lc 1:46-55). Por ello, la conmemoración del 22 de diciembre es la prolongación de este misterio. El encuentro en quimera sucede entre las dos madres y entre los hijos: Juan el Bautista es el primero entre los santos que recibe la intercesión de María. Santificado, salta, mientras Jesús derrama, en una anticipación pascual, el espíritu de profecía sobre las dos mujeres: las dos madres se encuentran en un himno de bendición a Dios, que resuena en María. A través de este canto, fruto de su meditación sapiencial sobre los libros sagrados, es todo Israel el que irrumpe unánimemente en la alegría mesiánica. Todos los memoriales del Antiguo Testamento (bendiciones, alabanzas, acciones de gracias) que celebran las mirabilia Dei están resumidos en este canto del Magnificat.

El himno de entrada (cf. Is 7,14. 8,10) destaca el tema de la venida: Jesús es llevado por María, la nueva arca de la alianza, en su viaje para servir a su pariente, desde Nazaret hasta Ain Karim. Las palabras «Emanuel, Dios con nosotros» también se perciben inmediatamente como una anticipación de lo que desarrollarán las lecturas. La antífona de la comunión marca el inicio del canto de la Virgen: la parte representa al todo. Los comungantes del cuerpo y sangre del Señor, al cantar el Magnificat, son guiados a experimentar, en su acción de gracias, lo que María llevó dentro de sí y llevó a sus hermanos.La Oración de la Coleta no contiene una referencia directa al misterio celebrado. El Hijo que viene en la humildad de la condición humana es, sin embargo, una alusión al tema de la venida de Jesús que corresponde a la visita a Isabel.**El domingo mariano pre-natalino (Cuarto Advento)**El domingo pre-natalino ha sido rediseñado y nuevamente se convierte, para el lecionario y las formas eucológicas, en una ocasión mayor de piedad mariana, aunque no se destaque con una denominación particular. Al igual que las fiestas marianas, también ha absorbido las tradiciones litúrgicas vinculadas a la Tempora de diciembre: por ello, los eventos de los Evangelios de la infancia que precedieron al nacimiento del Señor se insertan en un marco más orgánico.El lecionario sugiere las siguientes lecturas:

Año	Profeta	Apóstolo	Evangelio
A	Is 7,10-14: «La Virgen concebirá y dará a luz un Hijo».	Rm 1,2-7: Jesús Cristo, de la descendencia de David, Hijo de Dios.	Mt 1,18-24: Jesús nacerá de María, esposa de José, de la descendencia de David.
B	2Sm 7,1-5.8b-12.14a.16: «El reino de David perdurará para siempre ante Dios».	Rm 16,25-27: El misterio oculto desde los siglos eternos ahora se revela.	Lc 1,26-38: Tú concebirás y darás a luz un hijo.
C	Miq 5,1-4a: «De ti saldrá el príncipe de Israel»	Heb 10,5-10: «Aquí estoy para hacer la voluntad de Dios»	Lc 1,39-45: ¿De dónde soy yo para que venga a mí la Madre de mi Señor?

Cinco de ellos ya se leen en las grandes festividades, pero combinados de manera diferente: el anuncio a José (Mt 1,18-24) el 18 de diciembre. El anuncio a María y la visita a Isabel los días 20 y 21 de diciembre, respectivamente. El oráculo de Emanuel (Is 7,10-14) y la profecía de Natán (2Sm 7) el 20 de diciembre y en la misa matutina del 24 de diciembre, respectivamente. Debido a la prioridad del lecionario festivo sobre el día de la semana, se presenta a los cristianos dominicales lo que se profundiza por el pequeño número de fieles del día: las memorias marianas, previamente celebradas, se fortalecen así tanto para la celebración festiva como para el uso más extenso de textos bíblicos.Las elecciones del lecionario se hicieron en un contexto literario bastante coherente y no muy extenso (las orígenes de Cristo destacan históricamente solo en el contexto de la dinastía de David, según las percepciones de las cartas paulinas y sobre todo de los evangelios de la infancia). Las perícopas evangélicas permanecen en el centro de la reflexión comunitaria, marcadas por proclamaciones de fe de la Iglesia primitiva e iluminadas por algunos oráculos reales y mesiánicos de la tradición de Israel. Esto favorece el surgimiento mariano de las celebraciones: la Virgen, verdadera hija de Sión, resume en su historia de gracias toda la tensión de la historia anterior.La acentuación mariana, sin ser la única, es un componente característico de este domingo: al acercarse la Navidad, la figura de María salta al primer plano, como sucedió con Juan el Bautista en los dos domingos anteriores. La Virgen, elegida por Dios, está llena de gracia y es una sierva fiel y continúa siendo en la comunidad de los hombres, fieles y no fieles, señal de una total apertura a Dios que viene. En este contexto entendemos que las lecturas del Apóstol sean mesiánicas.También la eucología se dirige al misterio que se realiza en María de Nazaret, con una alusión en la Oración de la Coleta y una memoria explícita en la oración sobre las ofrendas. La Coleta, que en tres líneas presenta la unidad y la globalidad del misterio de Cristo, encarnación, pasión, muerte y resurrección, se convirtió en la oración diaria en la recitación del Angelus.> «Infundi, Señor, tu gracia en nuestras almas, para que nosotros, por medio del anuncio del ángel, conozcamos la encarnación de Cristo, tu Hijo, por su pasión y muerte en la cruz, alcancemos la gloria de la resurrección».La acentuación colocada en el primer evento recuerda expresamente el anuncio del ángel y la revelación de la encarnación: la presencia discreta de María hace que ella aparezca íntimamente unida al misterio del Hijo. La oración sobre las ofrendas es una epiclesis: «Consagra estos dones con tu Espíritu que llenó el seno de la Virgen María». El paralelo es audaz y eficaz.El discurso demuestra una cuidadosa sensibilidad hacia temas cristológicos, pneumatológicos y eclesiológicos, en los que el papel de la Palabra-Verbo está en la base. En este misterio de escucha-obediencia, María es la forma ejemplar para acercarse al evento de la redención.**Las misas marianas en el tiempo del Adviento**Para las ocasiones de peregrinación a santuarios marianos, fiestas locales, celebraciones especiales en honor a Nuestra Señora y los sábados, el misal ofrece una forma especial para el Adviento, que también sirve como común de Nuestra Señora durante este período.**Formulario de Misas de Nuestra Señora: Adviento**>

1, **La Virgen María, hija elegida de Israel** > 2, **La Virgen María, en la Anunciación del Señor** > 3, **La Visitación de la Santa Virgen María

Con frecuencia se utilizan elementos ya encontrados anteriormente en diversas celebraciones marianas del Adviento. El único elemento propio, la oración después de la comunión, merece ser destacado: «Señor, nuestro Dios, que nos llenaste con el cuerpo y la sangre de tu Hijo, manifestad siempre en nosotros vuestra misericordia, para que, venerando con fe el misterio de la Virgen y Madre, nos preparemos para recibir el fruto de la salvación». En el momento de la celebración, este fruto se identifica con la Eucaristía, que se recibe como garantía de salvación. En el misterio de Navidad, se ve como el inicio de los bienes futuros.**Oración final**Dios de infinita bondad, que ves a tu pueblo esperar fielmente la Navidad del Señor, haznos llegar a las solemnidades de nuestra salvación y celebremoslas con renovada alegría. Por Nuestro Señor Jesús Cristo, tu Hijo, que es Dios y con tú vive y reina, en la unidad del Espíritu Santo, por todos los siglos de los siglos. Amén.Para profundizar en las celebraciones mariológicas del Adviento, consulte la Exhortación Apostólica *Marialis Cultus* de Pablo VI, sobre las fiestas de María en el tiempo litúrgico.**Profundice sus estudios:** explore Mariología, Teología mariana, Apariciones marianas y la Posgrado en Mariología.**