«Las grandes cosas de Dios en María»

IntroducciónEn este artículo meditaremos sobre las consecuencias de esas conexiones que unen a la Madre de Jesús a los eventos capitales de la Redención. Demostraremos que las «grandes cosas» realizadas en ella por el Señor (cf. Lc 1,49a) deben ser anunciadas y conocidas de generación en generación. Por lo tanto, María también se convierte en un capítulo de importancia primordial en el marco de la misión evangelizadora de la Iglesia.Fue tanto sujeto como objeto de la catequesis. Como sujeto, en el sentido de que María informa a la Iglesia sobre los eventos de gracia realizados en su propia persona por el Dios de la Alianza. Como objeto, porque la Iglesia, a su vez, hizo conocidas esas «grandes cosas» operadas por el Señor en ella, para el bien de todo su pueblo.En las Escrituras, las «grandes cosas» de Dios se refieren a las maravillosas intervenciones de gracia realizadas a lo largo de toda la historia de la Alianza. Según la enseñanza constante de la Escritura, las «grandes cosas» del Señor están destinadas en beneficio de todo su pueblo. Como tal, deben ser anunciadas a todos, de una generación a otra.«Grandes cosas» para todo el puebloSegún la enseñanza constante de las Escrituras, las «grandes cosas» de Dios siempre tienen una finalidad y comunitaria. En el plan divino, están ordenadas específicamente para el bien de toda la comunidad de sus elegidos. El salmista tiene todo el derecho de exclamar: «El Señor hizo grandes cosas por nosotros» (Sal 126,2).La Biblia documenta varias ocasiones en que el Señor realiza «grandes cosas» en favor de una sola persona: Abraham, Moisés, José, David, Salomón, Jeremías, Ester, Judit, Isabel, madre de Juan el Bautista… Sin embargo, incluso en estos casos, la intención de la acción divina conserva su naturaleza eclesial y comunitaria. Es decir, si el Señor realiza «grandes cosas» para una persona individual, su propósito es ayudar a todo el pueblo o grupo del cual esa persona es miembro.Esta economía subyacente al proyecto redentor mantiene su validez también para la Madre de Jesús. Si el Todo-Poderoso realizó «grandes cosas» en ella (Lc 1,49a), lo hizo en beneficio de todo el pueblo de la Alianza. De hecho, María, en su canto, es consciente de los lazos que la unen a la comunidad del pueblo de Dios. Se llama a sí misma «sierva» del Señor (Lc 1,48a) y, al mismo tiempo, celebra a Israel como «siervo» del Señor (Lc 1,54a). Además, está consciente de que Dios, al mirar su «pobreza» (Lc 1,48a), enaltece a todos los «pobres» (Lc 1,52b). Finalmente, la Virgen reconoce que el Señor, al realizar «grandes cosas» en ella (Lc 1,49a), cumple las promesas hechas «a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia» (Lc 1,55).En resumen, María demuestra una clara convicción: «Lo que Dios hizo en su persona, lo hizo por ella misma y por todo el pueblo de los fieles, del cual Abraham es el padre».Por lo tanto, la gracia derramada en María, por un lado, debe beneficiar a toda la Iglesia del pueblo de Dios. Por otro lado, la Iglesia debe reconocer y celebrar esta componente de la sabiduría divina revelada en la historia de la salvación.«Grandes cosas» para anunciar a todosDe acuerdo con la enseñanza persistente de las Escrituras, las «grandes cosas» de Dios deben ser proclamadas, deben ser conocidas: es necesario anunciarlas públicamente. Esta necesidad se deriva del hecho de que tales intervenciones de gracia del Señor, aunque realizadas a través de una sola persona, están destinadas en último término al bien de todo el pueblo.Por lo tanto, constituyen un patrimonio común que debe ser transmitido y compartido de una generación a otra. En Deuteronomio (4,9), leemos: «No dejes escapar del corazón tuyo [las cosas vistas y oídas], enséñalas a tus hijos y a los hijos de tus hijos». Siguiendo esta instrucción, el anciano Tobías recomienda a su hijo Tobías: «Haz conocer a todos los hombres las obras de Dios… y no dejes de dar gracias. Es bueno guardar el secreto del rey, pero es glorioso revelar y manifestar las obras de Dios» (Tb 12,7.11).En un tono de oración, el Salmo 145,4-5 recuerda el compromiso catequético dentro de la comunidad de Israel: «Una generación cuenta a la otra tus obras, anuncia tus maravillas. Proclaman tu gloria y relatan tus prodigios».María, «sujeto» y «objeto» de evangelizaciónSi la Madre de Jesús estaba tan íntimamente unida a los misterios de nuestra redención, se convirtió necesariamente en «sujeto» y «objeto» de la catequesis en el contexto de la fe cristiana. Vamos a explicar esto en dos momentos.Primero, la Madre de Jesús se convirtió en sujeto de la catequesis, ya que ella misma hizo conocidas las «grandes cosas» realizadas por el Señor en su propia persona. Fue, de hecho, la principal fuente de información durante la infancia y la primera adolescencia de Jesús. Esta doctrina, firmemente arraigada en las Escrituras, es común a los Padres de la Iglesia y a los escritores de la Iglesia desde los siglos IV-V.Por ejemplo, San Bruno de Segni (m. 1123) afirmaba: «No tendríamos nada de esto si María no hubiera guardado. Estas cosas vienen a nosotros de sus tesoros». Varios autores, antiguos y modernos, llegan a esta conclusión basándose en el texto de Lucas 2,19: «María, por su parte, guardaba todas estas cosas en su corazón» (cf. también Lc 2,51b). En otras palabras, María, debido a su misión excepcional, sintió la necesidad de compartir con la Iglesia naciente las noticias de los eventos salvíficos de los que fue protagonista singular e inmediata.Esto ocurriría después del Pentecostés, es decir, una vez que el Espíritu Santo concedió a la madre del Señor la comprensión armónica de las diversas partes del plan salvífico.En segundo lugar, la Madre de Jesús se convirtió en objeto de catequesis, en el sentido de que la Iglesia, a su vez, comenzó a anunciar y celebrar las «grandes cosas» suscitadas por Dios en ella. Esto se llevó a cabo tanto en la predicación oral del mensaje cristiano como en la redacción escrita de los Evangelios. En estos libros sagrados, el Espíritu Santo, a través de los autores humanos, testifica a la Iglesia de todos los tiempos lo que el Señor, también a través de María, hizo «por nosotros hombres y por nuestra salvación».ConclusiónLa Pascua es el epicentro de la cuestión mariana. Tras la iluminación decisiva que la Resurrección arrojó sobre la persona de Cristo, la Iglesia apostólica de los primeros tiempos se vio impulsada a reflexionar también sobre la identidad y el papel de la Santa Virgen, siempre en estrecha conexión con la persona del Hijo. Si Él ascendió al Padre de manera tan misteriosa y prodigiosa del seno de la tumba (la tierra-madre), ¿cómo descendió al seno de María (la mujer-madre) para aparecer como hombre entre los hombres?De aquí entendemos por qué la Iglesia estaba inclinada a unir el binomio «encarnación-resurrección» y a descubrir la presencia activa de la Madre de Jesús tanto en uno como en otro de estos dos eventos salvíficos más importantes. Al recordar las «grandes cosas» que Dios había realizado en la Madre de su Hijo, la comunidad cristiana sacó las debidas consecuencias para la proclamación de la Palabra y para la catequesis. La evangelización, si quiere ser íntegra y fiel, también debe extenderse a María de Nazaret: hija de Sión, mujer, madre del Mesías Cristo y de todo el pueblo de Dios.Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología mariana, apariciones marianas y la Pós-Graduação en Mariología.Sobre las «grandes cosas» que Dios realizó en María según el Magnificat, consulte la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.