Boda de Cana y Calvario: arqueología y verdad

Las Bodas de Cana

Ahora, consideremos Cana, también vinculada a la memoria del primer milagro de Jesús, al que estuvo presente la Madre. Tres localidades competían por el honor de ser identificadas con el lugar evangélico de Juan 2,1-12: Khirbet Qana, Khirbet Kenna y Kefr Kenna. La crítica reciente ha identificado Cana con Kefr Kenna. Los estudios de los elementos arquitectónicos aún visibles, las excavaciones ocasionales, las campañas arqueológicas regulares, las cerámicas, la numismática, los mosaicos encontrados y la literatura bizantina contribuyen a esta identificación.

La Cana evangélica remonta a la Edad del Bronce y llega hasta nuestros días, aún habitada y situada en la carretera entre Nazaret y Tiberíades. El período de Jesús está atestiguado en el lugar con una moneda de Herodes I y otra de Tito de los años 80-81. También hay un jarro con cuerpo esférico y paredes bien cocidas. El período mejor documentado es el de los siglos III-IV. De hecho, existen dos grandes edificios, separados por un pasillo que conduce al patio, pavimentado con piedras de diversos tamaños. Las paredes están construidas con piedras bellas con una bossadura lisa saliente, como las herodianas, probablemente reutilizadas. Es probable que estos edificios fueran visibles hasta el siglo XVIII.

Bellarmino Bagatti dató el edificio principal al siglo III, comparándolo con los elementos reutilizados en la iglesia franciscana o con otros descubiertos ocasionalmente. Para el estudioso, se trata de una sinagoga judeocristiana paralela a la de Nazaret. Evidentemente, había tres tipos de columnas, grandes, medianas y pequeñas, que servían para el matroneo y para la ornamentación. Había dos tipos de cornisas y tres puertas en la fachada. Finalmente, había mosaicos con motivos florales en cruz, comunes en los lugares judeocristianos, y un fragmento de mármol de una mesa de altar con su pequeña columna de soporte, indicando su naturaleza cristiana. En ella, probablemente, se conservó la Mesa del Señor, como en Nazaret y, como veremos, en Tabgha. Cerca de ella, Cristo participó de las Bodas de Cana.

Se hace referencia a la famosa inscripción aramea que habla de una tabla. El Anónimo Piacentino celebró allí tanto la cena pura como el ‘azkarat. Otros descubrimientos ocasionales permitieron reconstruir la historia del monte Karm er Ras, habitado desde la época helenística en adelante, donde se encontraron elementos de una segunda sinagoga y una cueva donde los judíos oraban y bailaban. Presumiblemente, en Cana había, por tanto, dos barrios y dos sinagogas, una judía y otra judeo-cristiana, como en otros lugares.

Ahora centrémonos en los lugares de la Muerte de Cristo, donde también estuvo presente María, es decir, el Gólgota con el Santo Sepulcro. N. Avgad identificó la puerta atravesada por Jesús para alcanzar el lugar de su suplicio, llamada Puerta del Jardín. Se situaba donde el Segundo Muro se separaba del Primer Muro e introducía en un espacio entre ellos, en la esquina, donde había una cantera que protegía el Segundo Muro por el oeste. Aquí, Herodes, el Grande, plantó un jardín, pero los trabajadores dejaron intacto un bloque de piedra muy blanda, no nivelable, que era precisamente el Gólgota, sobre el que se acumularon varios desechos, hasta transformarlo en una colina en forma de cráneo, de donde proviene su nombre hebreo y latino (Calvario). Al norte del Calvario había un jardín privado con algunas tumbas aristocráticas talladas en la roca, entre las que la de José de Arimatea se convirtió en el sepulcro ocasional de Cristo. Este era tallado en la roca viva. Compuesto por un vestíbulo y una cámara sepulcral con una larga repisa en el nicho funerario, el sepulcro estaba cerrado por una piedra de forma circular, rodable a lo largo de una especie de riel. Las tumbas circundantes atestiguan la veracidad de la ubicación: un cementerio con tumbas judías y sarcófagos. Una tumba hoy bajo el monasterio copto. Un área sepulcral bajo la capilla siria, hoy cortada por la Basílica constantiniana. Estas tumbas existían antes del año 42 d.C., cuando Herodes Agripa I (37-44), al incorporarlas a la ciudad con el Tercer Muro, de hecho impidió la aparición de nuevos sepulcros. En la época de Jesús, por tanto, el Gólgota estaba fuera de la ciudad. Durante un tiempo, entre los estudiosos se difundió la teoría de que esto no era posible, por lo que Charles Gordon identificó el Santo Sepulcro en el lugar de la colina de es-Sahra, con la llamada «Tumba del Jardín», que hoy ya no es considerada por nadie. La zona fue ampliamente excavada. Las excavaciones de Mallios y Katsimbinis en 1958 y en 1973-77, realizadas por Florentino Diéz, revelaron en la parte oriental la roca con una altura de doce metros y cincuenta, en parte cortada y en parte tallada para recibir un muro de revestimiento casi hexagonal. A siete metros y veinte del suelo, se encontró una cueva natural de dos metros de altura y anchura, revestida únicamente de piedras talladas. A dos metros del muro de revestimiento, se alza otro muro paralelo.

Entre ellos, a cinco metros de altura desde el fondo y cerca de dos metros por debajo del nivel de la caverna, se encuentra un horno. Es el ambiente denominado en los textos de «post crucem» y la famosa Caverna de los Tesoros, en la roca fracturada del Gólgota y vinculada al ciclo de Adán con la tumba de nuestro patriarca y la ambientación de la bajada de Cristo al infierno, donde se encuentra la entrada al Sheol. Entre los Tesoros se hallaban la Sagrada Lanza que perforó el Corazón de Cristo, la esponja que lo sació y la imagen de Nuestra Señora de los Dolores. Esto se recuerda en la Pasión de Luciano de Antioquia. El ambiente también estuvo vinculado a la Semana Santa, con el llanto de la Nueva Eva a la espera de la Resurrección, como lo atestigua la Dormitio Mariae de la corriente jerusalenita. El horno sirvió como incensario donde se quemaban maderas aromáticas durante los ritos funerarios. La excavación también nos devolvió los muros de fundación del Templo de Venus para recordar el llanto de la diosa por la resurrección de Adónis. De hecho, Adriano profanó el Calvario y el Santo Sepulcro, nivelando la cantera original de diez a doce metros, para construir sobre ella el Foro que llevaba su nombre en Elia Capitolina. En él, el Templo de Venus se erigió exactamente sobre la Tumba de Cristo y dominaba la Plaza del Mercado. Una estatua de mármol de la diosa se alzaba sobre la roca del Gólgota. De este templo hablan Eusebio y Sozomeno. También fue reproducido en las monedas de Elia Capitolina. Cerca de estos lugares, sin embargo, los judeocristianos mantuvieron viva la tradición cultual vinculada a la Muerte, Sepultamiento y Resurrección de Jesús. Después de 325, el obispo de Jerusalén Modesto pidió liberar el lugar sagrado de construcciones sacrílegas y Constantino reveló la Caverna de la Tumba. Las antiguas tradiciones judeocristianas con sus reliquias fueron preservadas en las nuevas construcciones imperiales. Eucherio contempló la roca viva, cuya ubicación hoy discutiremos. El Anónimo del Breviario de Jerusalén veneró la Lanza. El Anónimo de Piacenza reverenció la imagen de la Santísima María, que imploró a Santa María de Egipto por la conversión. Arculfo encontró una capilla mariana vinculada a la Pietà y a la Mater Dolorosa. La primera iglesia fue construida por Constantino alrededor del Santo Sepulcro en 366. Tenía la forma de un mausoleo circular llamado Anastasis, que significa «Resurrección» en griego. La Rotunda sobre el Sepulcro, llamada Gran Ábside, está flanqueada por dos transeptos al norte y al sur. A lo largo del transepto sur se alzan las columnas de la restauración hecha por Constantino IX Monómaco. En el lado oriental, frente a la Anastasis, se encuentra el estilóbato de la galería oriental. Frente a las columnas, en el ángulo con el estilóbato, están los restos del Calvario. Constantino I había retirado la roca viva del Sepulcro, que ahora está completamente oculta por una superestructura ruso-ortodoxa del siglo XIX, abarrotada de ornamentos. A través del atrio, denominado Capilla del Ángel, se accede a la Cámara sepulcral, una sala cuadrada de aproximadamente dos metros de lado. La piedra sobre la cual fue colocado el cuerpo de Cristo está cubierta por una losa de mármol. En el techo cuelgan cuarenta y tres lámparas preciosas, distribuidas entre las diversas iglesias en proporción a su cuota del edificio. Detrás de los dos arcos occidentales de la Rotonda, se ven los sepulcros rupestres mencionados anteriormente. En el interior, dos escaleras empinadas de quince escalones conducen al monte del Gólgota, tallado por Constantino en un solo bloque de roca de cinco metros de altura y seis de ancho. La superficie fue revestida con mosaicos y dividida en dos capillas por columnas. En el área actualmente propiedad de los franciscanos, a la derecha, se encuentran la X y la XI estación del Vía Crucis, es decir, la Despolición y la Crucificación. En la capilla a la izquierda, se conmemora la XII estación, es decir, la Muerte de Jesús. Bajo el Calvario se encuentra la Piedra de la Unción, que conmemora la XIII estación, es decir, la Deposición. Bajo los altares del Calvario se ha excavado precisamente la Caverna de la Capilla de Adán. Aquí es visible la roca fracturada durante el terremoto que acompañó la muerte de Jesús y que mencioné. En el muro este de la Capilla adámica se encontraba la Caverna de los Judío-Cristianos. En la época bizantina, a la Rotunda del Sepulcro se anexó un patio en el que se podía ver, al aire libre, el Calvario. La Basílica de cinco naves fue construida posteriormente. En el lado oriental, estaba precedida por un atrio accesible desde el antiguo foro a través de tres puertas, de las cuales aún se conservan algunas partes en el Monasterio ruso del Muristan, que ya fue un albergue para peregrinos. Además del ábside protobizantino, había la cripta de la Basílica constantiniana, que se apoyaba en la cisterna donde Helena, madre del Emperador, encontró la Cruz. El complejo constantiniano sobrevivió a casi todas las destruiciones, hasta la fatal infligida por El-Hakim en 1009. Desde entonces, la Basílica nunca más recuperó su grandeza y plenitud original. El plano actual es cruzado, correspondiente a la iglesia erigida y consagrada en 1149. Conectó la Rotunda a una iglesia románica que también incluía el Calvario. El centro de este edificio está ocupado en la actualidad por el coro greco-ortodoxo, el katholikòn. Un deambulatorio con varias capillas cierra la iglesia en el lado oriental, desde donde, a través de una rampa de escaleras, se llega a la Iglesia de Santa Helena (la antigua cripta constantiniana), situada a un nivel inferior junto a la Capilla de la Invención de la Cruz, también excavada en la roca viva. Cerca de esta Capilla, hay una pared con un famoso grafito representando

Un barco. A su alrededor, se encuentran los cimientos del martirio bizantino. A un lado, se realizaron excavaciones armenias. Sobre él, y adyacente a la Basílica, en la época de las Cruzadas, se erguía el convento de los Canónigos del Santo Sepulcro. En el techo, cerca de la pequeña cúpula de la Iglesia de Santa Helena, se aprecian algunos restos de arcos de esa época y se alza un convento etíope con pequeñas celdas. Desde los tiempos de las reformas cruzadas, la entrada principal se encuentra en el lado sur, accesible a través de un atrio delimitado por antiguas capillas.

Profundiza tus estudios: explora Mariología, Teología Mariana, apariciones marianas y el Posgrado en Mariología.

Sobre la presencia de María en las bodas de Caná y en el Calvario, y su significado teológico, consulta la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.