Cómo debemos, como María, abrirnos a Cristo para encontrarnos con Dios.

Sí, nos alegramos de llamarla bienaventurada. Sin embargo, también estamos obligados a sintonizarnos con ella y a revivir en nosotros, en la medida de lo posible, la manera en que ella se abrió, en la fe y la pobreza, a Dios, para recibir a Jesús Cristo y, con ella, convertirnos en un pueblo nuevo reconciliado, es decir, convertirnos en la Iglesia para el mundo. Es necesario meditar detenidamente estos puntos: debemos decir el *Magnificat* no solo con la voz, sino también con la vida, sobre todo con la vida.Con la fe de María

Abrirse a Cristo, como María, en quien Dios nos reconcilia consigo. ¿Qué implica esto espiritualmente?

En primer lugar, contemplar la realidad histórica, total y personal, a la luz de la Biblia. Dios conduce la historia y es necesario tener fe en Dios: creer en Dios, confiar en Dios.

Creer en Dios. No creo que aquí se deba hablar de ateísmo por principio: debe ser rechazado. Quien adere a tal ateísmo ni siquiera se acerca a la posibilidad de sintonizarse con María. Para él, María es, a lo sumo, una mujer como cualquier otra. Pero existe un cierto agnosticismo práctico que puede afectar también a quien es cristiano. El secularismo, tan extendido en la actualidad, puede favorecer este agnosticismo: vivir como si Dios y Cristo no existieran. En el mejor de los casos, se recurre a Cristo en situaciones extremas, como cuando la muerte está a punto de poner fin a nuestra historia. En estos casos, pueden existir formas de recurrir a Cristo y a los santos que tienen algo de mágico. Se necesita mucho más. Pero la misericordia de Dios, al reconciliar al ser humano, no tiene límites.

Creer en Dios. Isabel dijo a María, refiriéndose a su fe: «Bienaventurada aquella que creyó que todo lo que le fue dicho se cumplirá». Además de creer en Dios, es necesario creer en la Palabra de Dios, confiar en Él y regular la vida según la Palabra de Dios.

Este es un comportamiento fundamental y decisivo para la reconciliación. Jesús, en su predicación, insistió continuamente en la necesidad de esta fe en Dios. Recuerdo dos momentos de esta enseñanza: uno, cuando habla de la reconciliación. Otro, cuando habla implícitamente, precisamente, de María.

Sobre la reconciliación como conversión total del ser humano a Dios, Cristo afirmó, según nos cuenta el Evangelio de Marcos, al iniciar su predicación: (Mt 4, 17) «Venid y oíd: todo lo que fue profetizado por Isaías el profeta se cumple en vosotros. El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar la buena nueva a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y vista a los ciegos, a liberar a los oprimidos y a anunciar el año de la gracia del Señor».

Los exégetas señalan que, en la práctica, el evangelio era el mismo Cristo. También es importante notar que Jesús hace un llamado directo al tiempo, kairós, como momento intenso y supremo de la historia de la salvación, que coincide con el momento en que el pueblo de Dios se acerca a la reconciliación. Pero el pueblo no creyó, excepto un pequeño «resto», como Él mismo dirá: (Lc 10, 21) «Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios e inteligentes y las has revelado a los pequenines».

Los sabios y los inteligentes aquí son aquellos que, en vez de convertirse a sí mismos según la Palabra de Dios, convierten la Palabra de Dios y a Cristo mismo a sus propias categorías y modelos culturales. Y también aquí es necesario notar cómo Jesús enaltece la fe de los «pobres de YHWH», que constituían el «resto» de Israel, aquellos que se estaban convirtiendo en el verdadero pueblo nuevo de Dios. Creen en el evangelio y cambian de mentalidad: se abren a la reconciliación que Dios operaba en Cristo.

Otra vez, Jesús hizo referencia a esta fe en la Palabra de Dios, creída con fidelidad, aludiendo implícitamente a la fe de María. Contiene el episodio. Escribe San Lucas: (Lc 11, 28) «Mientras Jesús hablaba, una mujer, del medio de la multitud, levantó la voz y dijo: Bienaventurada la que te llevó en su vientre y el seno que te amamantó. Pero Jesús dijo: Bienaventurados, antes, los que escuchan la Palabra de Dios y la guardan».

Es decir, la guardan en su autenticidad, meditándola y realizándola. Este era el modo de María, como dice el mismo Lucas: meditar sobre los acontecimientos de Jesús, cargados de enseñanzas, y sobre sus palabras: (Lc 2, 19) «María, por su parte, conservaba todas estas palabras y acontecimientos, meditándolos en su corazón».

Con el silencio de María

Para abrirnos, con María, a Cristo, en quien Dios nos reconcilia consigo, además de sintonizarnos con la fe de María, es necesario que también nosotros nos hagamos pequeños, simples. Es preciso que también nosotros, en la medida del posible, podamos decir con María: Dios posa su mirada sobre nuestra condición humilde, sobre nuestra pobreza aceptada, lejos de cualquier velo de orgullo, de posesión egoísta, de ostentación, contentos de ser preteridos, haciendo del silencio nuestra palabra habitual.

Todo el Evangelio habla del silencio de María. Ella deja que las otras mujeres sirvan a Jesús y le den lo que es suyo, como nos lo atestigua el mismo Lucas (Lc 8, 3).

Recuerdo aquí una reflexión que, hace aproximadamente cuarenta años, hizo en una conferencia el abogado Carnelutti. Decía: ¿cuál habría sido el dolor íntimo de María al oír que Jesús dijera a quien quisiera seguirlo: (Lc 9, 58) «Las zorras tienen sus madrigueras y las aves del cielo sus nidos, pero el Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza». Para una madre, no poder dar un hogar al hijo es una gran pena. Ahora bien, esta pena la aceptó en su estado de pobreza, de necesidad, no tanto material cuanto espiritual: Respexit tumultum ancillae suae. Y la causa de ese aislamiento del Hijo, y por tanto de su imposibilidad de tener una casa, era la discriminación a la que los responsables de Israel condenaban a los pobres, a los simples, al «Resto», del cual María formaba parte con su Hijo.Es posible hoy, en nuestro tiempo, un estado de discriminación para quien quiera ser fiel a la Palabra de Dios, a la amistad con Dios? No solo es posible, sino que existe y se vuelve cada vez más vasto y punzante. Es gran la multitud de aquellos que se encuentran en la condición de tener que vivir en sí las Bienaventuranzas proclamadas por el Señor.Ciertamente Dios no quiere que existan discriminaciones: quiere que todos digan: Padre nuestro que estás en los cielos, y que sean todos hermanos. Ciertamente él alienta y recompensa a aquellos que trabajan para que las discriminaciones cesen. Pero, de hecho, la «pobre gente» que debe sufrir por ser ridiculizada por su propia condición, como si fuera gente incapaz, existirá siempre, por malicia de los hombres. Por eso, es preciso tener siempre la valentía de mantener la fidelidad a la verdadera condición, incluso cuando se está en condición de discriminación, de pobreza socialmente despreciada. Este es un discurso difícil de hacer hoy. Domina y se vuelve cada vez más insistente una cultura que predica e impone una conversión contraria a la conversión predica por Cristo. Pero, a pesar de todo, es preciso ser fiel a Cristo y predicar la verdadera conversión, la verdadera reconciliación, sin violencia, en el estilo propio de Cristo y de su Madre.Contemplando siempre más íntimamente a JesúsUna tercera cosa es necesaria para abrirse, con María, a Cristo, en quien Dios nos reconcilia consigo: contemplar y reconocer a Jesús. Y la razón más decisiva que aquí nos interesa es esta: solo Jesús puede revelarnos quién es Dios, solo Jesús puede ayudarnos a reconciliarnos con Dios.El Prólogo del Evangelio de Juan termina con esta afirmación: (Jo 1, 18) «Nadie ha visto jamás a Dios; el Hijo único, que está en el seno del Padre, él lo ha revelado».El mismo Evangelio de Juan narra que Jesús, en la última cena, al apóstol Tomás que le dijera: «Señor, no sabemos a dónde vas», respondió: (Jo 14, 5-7) «Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mí. Si me conocéis, conoceréis también a mi Padre».

Ahora vos lo conocéis y lo veis».

El apóstol Felipe debió pensar que, a pesar de todo, no parecía que ellos veían al Padre. Por eso, le dijo a Jesús: «Señor, muéstranos al Padre, y eso nos basta». Jesús respondió: (Jo 14, 8-10) «Filipe, ¿tanto tiempo estoy con vosotros y no me conocéis? El que me ve, ve al Padre. ¿Cómo dices: Muéstranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre está en mí? Las palabras que os digo no las digo por mi cuenta. El Padre que permanece en mí realiza sus obras».

Estas últimas afirmaciones son la clave para comprender el discurso del Señor: todas las palabras que él dijo y todas las obras que hizo son palabras y obras del Padre, en Cristo, su Ministro, en plena unión de vida. Esto significa que el libro para conocer a Dios Padre, que nos reconcilia con él, es el Evangelio. Cada página del Evangelio habla de Dios Padre. Cada obra de Jesús es obra del Padre.

¿Qué es entonces la vida de Jesús? Él mismo lo dice, hablando con Nicodemo: es la manifestación del amor de Dios Padre por el mundo: (Jo 3, 16) «Dios amó tanto al mundo que dio a su Hijo único para que todo aquel que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna».

Ser liberado de la destrucción, tener vida eterna, que es la propia vida de Dios, no es otra cosa que la obra de reconciliación. «Dios ha reconciliado consigo al mundo en Cristo, no imputando a los hombres sus culpas», ya nos dijo Pablo (2Cor 5, 19).

¿Cómo se comportó Jesús con los pecadores? Dice el Evangelio de Lucas: (Lc 15, 1-2) «Los cobradores de impuestos y los pecadores se acercaban a él para escucharlo. Los fariseos y los maestros de la ley murmuraban, diciendo: Este recibe a pecadores y come con ellos».

Y después de decir estas palabras, habló del pastor que busca la oveja perdida y del padre del hijo pródigo. Son las páginas que, hace dos mil años, revelaron al mundo quién es Dios de Jesús Cristo, para quien, aunque el mundo esté contaminado por el pecado, aún puede esperar ser perdonado y recuperar la amistad con Dios.

Aún una reflexión sobre este punto tan importante, que revela hasta dónde llegó la misericordia de Cristo al reconciliar al pecador con Dios. Evoco un momento solemne de esa reconciliación, en el que también María estaba presente, íntimamente unida al Hijo en aquel instante. Me refiero a la conversión del ladrón arrepentido en la cruz, al lado de Jesús.

Dijo que es necesario conocer y reconocer a Jesús para conocerlo, que viene a nosotros para reconciliarnos y abrirnos a él. Observemos la conducta del ladrón que luego se arrepiente. Cuando llegó arrastrado al Gólgota, no conocía a Jesús. Y es difícil pensar que estuviera religiosamente preparado, aunque la afirmación de Marcos, de que ambos ladrones insultaban a Jesús (Mc 15, 32), extienda a los dos lo que era solo del ladrón impenitente, como piensan algunos exégetas. Él, por tanto, aunque sufriendo en la cruz, es tocado por la conducta de Jesús, comienza a conocerlo, confronta su propia conducta con la de Jesús, se arrepiente, se abre a Dios que viene a él con su amor. He aquí el arrepentimiento y la oración: «Recuérdame en tu Reino». Y Jesús le da su amistad y la del Padre, abriéndole su Reino: (Lc 23, 39-43) «Hoy estarás conmigo en el Paraíso».

Y María está allí, sufriendo y rezando.

Cristo nos ayuda a reconciliarnos con Dios.

El Evangelio de Juan nos dice que, en la tarde del día de Pascua, Jesús resucitado, mientras los apóstoles estaban cerrados en casa por miedo, vino con las puertas cerradas y fue grande la alegría de los apóstoles. Luego, Jesús les dio la paz por segunda vez, sopló sobre ellos y dijo: (Jo 20, 21-23) «Recibid el Espíritu Santo. A quienes les perdonéis los pecados, les serán perdonados; a quienes se los retengáis, les serán retenidos».

Así, como afirma el Concilio de Trento, él instituyó el sacramento de la reconciliación penitencial.

Observa cómo, tanto el último acto de Jesús en la cruz como el primero como Resucitado, es la reconciliación y el perdón de los pecados. Y es preciso notar también que, al comunicar el Espíritu Santo a los apóstoles, él subraya cuál debe ser el verdadero dinamismo que genera en el alma la nueva vida, borrando los pecados, que ya no son imputados al pecador. Ciertamente es el sacerdote quien absuelve, pero el sacerdote es simplemente un instrumento ministerial de la virtud redentora que emana de Cristo resucitado. Y la humanidad de Cristo, muerta en la cruz y resucitada, enseña Santo Tomás, opera a su vez como ministro principal de Dios, el único que puede perdonar los pecados, porque es el único de quien procede el Espíritu Santo y, por tanto, la gracia santificante (Santo Tomás de Aquino, *Summa Theologiae* III, 62, 1; 64, 1).

Es Jesús, por tanto, mientras resucitado, quien, por la fuerza de su muerte en la cruz, triunfante sobre el pecado y sobre nuestra muerte, toma al pecador por dentro y lo transforma de pecador en penitente mediante el bautismo y la acción divina del Espíritu Santo. Así, por la absolución, lo santifica y lo reintroduce en la comunión de su cuerpo místico, que es la Iglesia.

Es Santo Tomás de Aquino quien enseña todo esto con verdad. Y, en este sentido, decía que Jesús nos ayuda a reconciliarnos con Dios: nos ayuda transformándonos por dentro en la nueva vida de verdaderos amigos de Dios.

Unándonos cada vez más a la caridad de María, que coopera para el nacimiento de los fieles en la Iglesia.

Dije que, en la cruz, mientras Cristo reconciliaba con Dios al ladrón penitente, María estaba presente. ¿Pasivamente? La teología recta nos dice que ella estaba en absoluta sintonía con el amor del Hijo por la humanidad. Y el amor, en aquella hora, llevaba a Jesús a aceptar la muerte que le infligían, no pasivamente, sino tomándola para transformarla en muerte del pecado y de la propia muerte del hombre, y así reconciliar con Dios a toda la humanidad. Es claro que el amor de María por su Hijo sufría, y al mismo tiempo, aceptaba su muerte con la misma tensión del *fiat* dicho en el momento de la encarnación. En lo más profundo, en la muerte del Hijo, sentía morir también ella. Y, con el Hijo, hacía la misma oración al Padre: «*Padre, perdónale, no sabe lo que hace*».

Es Santo Agustín quien ve, en el amor de caridad de María, esta intención de cooperación eclesial y salvífica de toda su vida con el Hijo.

San Alfonso asume estas palabras del célebre Nicole: «Como fue verdaderamente en el Calvario que Jesús Cristo formó su Iglesia, es claro que la Santa Virgen cooperó de manera excelente y singular en esa formación. Así, ella comenzó, en el Calvario, a ser de modo particular Madre de toda la Iglesia» (Nicole, Instrucciones teológicas y morales sobre la oración dominical, la salud angelical, etc., tercera instrucción, cap. 2).

Y San Alfonso concluye: «Así, para decirlo en pocas palabras, Dios Santísimo, para glorificar a la Madre del Redentor, determinó y dispuso que la gran caridad de ella orara por todos aquellos por quienes su divino Hijo pagó y ofreció el precio superabundante de su precioso sangre, en el cual está nuestra salvación, vida y resurrección» (San Alfonso de Ligorio, Las glorias de María, «Avisos al lector»).

Abrirse a Cristo con María, para ir al encuentro de Dios, no es añadir un camino paralelo al único Mediador, sino entrar, con un realismo espiritual, en el modo concreto en que Dios mismo quiso conducir la historia de la reconciliación. La fe de María no es un adorno devocional: es un modelo y, aún más, una forma eclesial de acoger el kairós de Dios, el tiempo pleno en que el Reino se acerca y convoca a la conversión (Mt 1, 20-21). Por eso, convocar a la Bienaventurada María no basta si la bienaventuranza no se convierte en exigencia: escuchar la Palabra, guardarla y vivirla, como Cristo declara que es la verdadera grandeza de sus discípulos, y como la propia vida de María confirma (Lc 1, 28. Lc 2, 19). La reconciliación comienza, entonces, en el lugar donde el Evangelio siempre la sitúa: en la fe obediente, que cree en Dios y cree a Dios, y que ajusta la vida a la Palabra, sin convertir la Palabra a nuestras categorías.

Esta apertura, sin embargo, no se realiza sin el silencio, es decir, sin la pobreza interior que acepta ser pequeña ante Dios. El silencio de María no es ausencia, sino consentimiento, disponibilidad y tímida ausencia de ostentación. Es el espacio en el que la persona deja de autoposerse para ser poseída por Dios, y así puede recibir al Cristo reconciliador. En un tiempo en que la cultura dominante a menudo empuja hacia una conversión contraria a la de Cristo, el silencio mariano se convierte en resistencia evangélica: fidelidad sin violencia, firmeza sin arrogancia, perseverancia sin amargura. Es en esta timidez donde las Bienaventuranzas dejan de ser un ideal abstracto y se convierten en una forma de existir: la valiente serenidad de permanecer tímida, fiel, simple, incluso cuando esto implica discriminación y pérdida de prestigio.

Pero el punto decisivo, sin el cual todo se desmoronaría en moralismo, es este: abrirse a Cristo exige conocerlo y reconocerlo. Solo él revela quién es Dios, porque en él las palabras y las obras son las del Padre. El Evangelio, por lo tanto, no es solo un texto para leer, sino el libro vivo en el que Dios se da a conocer como misericordia que reconcilia, como Padre que busca, perdona y restaura la amistad. Es por eso que la reconciliación no es solo un sentimiento interior, sino una verdadera transición de la muerte a la vida: el pecador, tocado por la presencia de Cristo, aprende a decir la oración del arrepentimiento y recibe la promesa de la comunión definitiva (Lc 23, 39-43). De la misma manera, el Resucitado hace de la reconciliación el primer gesto pascual para la Iglesia, comunicando el Espíritu Santo y confiándole el ministerio del perdón (Jo 20, 21-23): el perdón no es un acto humano aislado, sino una acción del Cristo resucitado que, desde adentro, recrea el corazón y reintegra al fiel en la comunión de su Cuerpo, la Iglesia.

En este contexto, se comprende que la caridad de María, unida a la caridad del Hijo, no es una presencia pasiva en la Cruz. Es una plena sintonía con el amor redentor, un consentimiento materno a la ofrenda del Hijo y, por tanto, una cooperación eclesial: allí donde Cristo forma a la Iglesia, María entra de manera singular en la maternidad espiritual del pueblo reconciliado. Así, la apertura mariana a Cristo no termina en una experiencia privada, sino que desemboca en una realidad comunitaria y misionera: convertirse en un nuevo pueblo, es decir, la Iglesia para el mundo. Y el Magnificat, entonces, deja de ser solo un canto y se convierte en un programa: proclamar con la vida que Dios derriba los ídolos del orgullo y levanta a los humildes, convirtiendo la pobreza acogida en el lugar donde la reconciliación comienza a generar una nueva historia.

En resumen, la reconciliación con Dios, en Cristo, exige de nosotros lo que primero brilló en María: fe que se entrega, silencio que acoge, presencia viva de Jesús, y caridad que se ofrece. Quien sigue este camino descubre que la reconciliación no es solo un retorno al pasado, sino un nacimiento al futuro: una nueva vida en el Espíritu, una comunión eclesial, y la valentía de vivir, en medio del mundo, como un verdadero amigo de Dios.

Continúa esta reflexión sobre María y la reconciliación: María en Cristo nos reconcilia con nosotros mismos y Con María por una comunidad cristiana reconciliada. Para profundizar en el papel de María en la fe cristiana, consulta la encíclica Redemptoris Mater: María camino a Cristo.

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