Condiciones para recibir la gracia.

## Condiciones para recibir la gracia según MaríaLa doctrina paulina insiste mucho en la gratuidad del llamado, debido a la experiencia personal del apóstol con una pertenencia total al pueblo elegido y a la gracia de la justificación, primer paso de la salvación escatológica: «Así también ahora, en nuestros días, subsiste un «resto» por elección libre de la gracia. Pero, si es por gracia, ya no es por razón de las obras. De lo contrario, la gracia ya no es gracia» (Romanos 11,5-6). «¿Qué diremos de Abraham, nuestro padre según la carne? ¿Qué tendrá él conseguido? Si Abraham se hizo justo por medio de las obras, tiene de qué gloriarse, pero no ante Dios! Porque, ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó en Dios, y esto le fue contado como justicia»» (Romanos 4,1-6).La justificación no depende de las obras de la Ley de Moisés: «Nadie será justificado ante él por la práctica de la Ley. Pues la Ley da conocimiento del pecado. […] Pero juzgamos que una persona es justificada por la fe, sin las obras de la ley» (Romanos 3,20-28). Sin embargo, Pablo afirmará que la recepción de la justificación depende del reconocimiento y aceptación del favor de Dios, es decir, de la fe: «Como Abraham creyó en Dios, y esto le fue contado como justicia» (Romanos 4,3). «La fe de Abraham lo hizo justo» (Gálatas 3,6).Esta misma conclusión encontramos más tarde en los escritos de Juan cuando afirma: «Jesús respondió: «La obra de Dios es que creáis en aquel que él envió»» (Juan 6,29). «El juicio consiste en esto: la luz vino al mundo, pero las personas amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras no eran buenas. Porque todo aquel que practica el mal odia la luz y no se acerca a la luz, para que sus acciones no sean expuestas» (Juan 3,18-21).En realidad, la gracia llega al hombre a través de la fe. El justo vive por la fe: «En él se revela la justicia de Dios, que viene por la fe y lleva a la fe, como está escrito: «El justo vivirá por la fe»» (Romanos 1,17). Por lo tanto, la fe no es solo un consentimiento mental, sino que incluye en sí el acto de obediencia de quien dispone su voluntad en adhesión a Dios con activa caridad.Las Escrituras presentan una tensión en cuanto al enseñanza de la fe. Por un lado, todo texto bíblico parte del supuesto de que el hombre puede decidir o rechazar la adhesión a Dios en la fe. Por otro lado, todas las exhortaciones de los profetas, apóstoles y mismo Cristo parecen en vano. Esto porque una persona puede ser condenada por no haber simplemente creído: «El que cree y es bautizado será salvo; el que no cree será condenado» (Marcos 16,16).Pablo presenta la fe como condición que está al alcance del hombre y exorta a todos a «no recibir en vano la gracia de Dios» (2 Corintios 6,1b). Lo mismo se encuentra en Juan cuando afirma: «La obra de Dios es que creáis en aquel que él envió» (Juan 6,29).En sentido contrario, la fe es un don de Dios: «Todo aquel por quien el Padre me envía vendrá a mí, y el que venga a mí no le lanzaré fuera» (Juan 6,37). «Es por gracia que habéis sido salvos, mediante la fe. Y esto no viene de vosotros, es don de Dios» (Efesios 2,8).Para superar esta tensión, debemos permanecer en las palabras precisas del apóstol Pablo y no podemos ir más allá. Sin ayuda, el hombre no puede ganar el don de la gracia. Pero esta se ofrece abundantemente a todos, pues la voluntad de Dios es que todos los hombres sean salvos: «Él quiere que todos sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad» (1 Timoteo 2,4).Dios, en su amor por el hombre, estableció una Nueva Alianza sellada con el precio del sangre de Cristo: «No ha escatimado ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, como es justo» (Romanos 8,32). Sin la ayuda de Dios, el hombre no puede moverse para aceptar el don de Dios o concebir un buen pensamiento que lleve a la salvación.Aquí surge la paradoja: por un lado, el hombre puede tomar una decisión de buena voluntad en contra del don de Dios. Pero todas las decisiones de buena voluntad provienen de Dios, y Dios no se puede negar a sí mismo. Por lo tanto, debe existir otro sentido en el que el hombre pueda recibir la gracia sin ser en vano. La gracia comienza a trabajar, mostrando al hombre buenos pensamientos y dándole una actitud favorable.Lo que el hombre puede hacer es recibido en el marco de la fortaleza proveniente de Dios: «Puedo todo en aquel que me fortalece» (Filipenses 4,13).Dos conceptos que nos acompañarán en los próximos artículos sobre la gran Tradición de la teología de la gracia hasta nuestros días con un enfoque mariológico particular.Maria es el modelo perfecto de apertura a la gracia divina. Para profundizar, lee la Encíclica *Redemptoris Mater* de San Juan Pablo II, sobre cómo María acogió plenamente las condiciones de la gracia.**Profundiza tus estudios:** explora Mariología, teología mariana, apariciones marianas y la Posgrado en Mariología.