El Señor es: María, el discípulo amado y el reconocimiento junto al mar.

Dominus est!

Jo 21,7, Evangelio de la Sexta-feira de la Octava de Pascua

Meditación mariológica a partir de las lecturas de la Sexta-feira de la Octava de Pascua (Jo 21,1-14)

La pesca durante toda la noche sin capturar nada. Al amanecer, un extraño junto al barco: «Lanzad la red al lado del barco» (Jo 21,6). La red se llena de peces. Y entonces el Discípulo Amado reconoce: «Dominus est!» (Jo 21,7). No Pedro, que es el primero en acercarse, sino al Discípulo Amado, quien primero ve y reconoce. Hay una lógica mariológica en este primado del reconocimiento: el Discípulo Amado es aquel que, junto a la Cruz, fue confiado a María como hijo. Quien habita cerca de María se acostumbra a reconocer al Señor.

La liturgia de la Sexta-feira de la Octava nos presenta un texto de profunda densidad mariológica, no porque María aparezca, sino porque el personaje más estrechamente vinculado a ella es quien primero exclama Dominus est. La mariología no puede pasar en silencio sobre esta conexión.

I. El discípulo amado: Hijo de María

En la escena del Calvario, el Resucitado dirige al Discípulo Amado las palabras que constituyen la maternidad espiritual de María: «Mujer, he aquí tu hijo… y al discípulo: ‘He aquí tu Madre’» (Jo 19,26-27). A partir de ese momento, «el discípulo la acogió en su casa» (en ta oikia, en el más íntimo de su vida).

Ignacio de la Potterie, en su *María en el misterio de la alianza* (1988), demostró que este acoger no es logístico sino espiritual: el Discípulo Amado recibe a María como maestra de fe, modelo de contemplación, compañera del mysterium fidei. Quien convive con María aprende a ver con sus ojos, y los ojos de la fe que reconocen al Hijo.

Por eso, en la mañana de Tiberíades, es el Discípulo Amado quien primero exclama Dominus est. No es una coincidencia narrativa, sino una consecuencia teológica. La pedagogía de María, aquella que «guardaba todas estas cosas en su corazón» (Lc 2,19), formó en el discípulo una sensibilidad pascual capaz de reconocer al Resucitado donde otros ven solo a un extraño junto al barco.

II. La hoguera de brasas y la memoria de la negación

El detalle más sutil del texto es la hoguera de brasas (anthrakia, Jo 21,9). El mismo término griego aparece solo en otro lugar en el Evangelio de Juan: en la noche de la traición, cuando Pedro calienta sus manos junto a una hoguera de brasas y niega tres veces (Jo 18,18). Juan une los dos momentos con la misma palabra. La hoguera de Tiberíades es el espacio de misericordia donde la negación se invierte.

¿Dónde está María en este momento? La tradición de la Iglesia, recibida en el Directorio sobre la Piedad Popular (n. 157), describe a María como la madre de la misericordia que, durante los días pascales, intercede por los discípulos que fallaron. El fuego de brasas de Juan 21 es la señal concreta de que esta intercesión fue escuchada: el Resucitado no acusa, prepara la comida.

El principio mariano de la Iglesia es el principio de la misericordia que acoge antes de juzgar. Pedro, quien negó, es el primero en entrar al mar y encontrarse con el Señor (Juan 21,7). María formó este impulso de audacia confiada: no por el mérito de lo que hizo, sino por el amor de lo que esperaba.

III. «¿Sabeis quién es?»: la identidad reconocida

«Ninguno de los discípulos se atrevía a preguntarle quién era, porque sabían que era el Señor» (Juan 21,12). Paradoja joánica: saben y no preguntan porque la evidencia de la presencia supera la necesidad de la pregunta. El reconocimiento no proviene de una demostración lógica, sino de una experiencia de comunión: el pan partido, el pescado asado, el fuego encendido para ellos.

La mariología pascual identifica aquí el patrón del reconocimiento eucarístico que María vivió durante toda su vida. Como escribe Juan Pablo II en la Ecclesia de Eucharistia (2003, n. 55): «María es una mujer eucarística en toda su vida». La actitud de los discípulos en Tiberíades, «sabemos que es el Señor», sin necesidad de preguntar, es la actitud de quienes fueron formados por la pedagogía eucarística de María.

El Sub tuum praesidium, la más antigua antífona mariana (siglo III), invoca a María como Theotókos precisamente en este contexto: ella que generó al Señor es la garantía de la identidad del Resucitado. En los momentos de duda, recurrir a María es recurrir a la fuente de la certeza sobre quién es Cristo.

IV. «Apacentad mis ovejas»: misión nacida del reconocimiento

El texto de Juan 21 culmina en el diálogo de rehabilitación de Pedro: «¿Me amas? […] Apacentad mis ovejas» (Juan 21,15-17). La misión pastoral nace del reconocimiento del Resucitado y del amor que lo confirma. Solo quien reconoció Domine es puede apacentar.

El Redemptoris Mater (Juan Pablo II, 1987, n. 45) afirma que «la dimensión mariana de la vida de los discípulos de Cristo se expresa especialmente en la fidelidad al ministerio apostólico». María, que está en el Cenáculo con los once (Hechos 1,14), es la madre de la fidelidad apostólica. Pedro recibe la misión de apacentar y la recibe en un escenario de misericordia cuyo modelo es María.

Os invitamos a contemplar hoy la costa del Mar de Tiberíades con los ojos del Discípulo Amado, quien aprendió de María a reconocer al Señor donde otros solo ven a un Extraño. Que nuestra vida sea una pesca guiada por su «fiat» al amanecer de cada día.

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Para profundizar en la teología mariana joánica y el reconocimiento de Cristo Resucitado, consulta la Encíclica Redemptoris Mater del Papa Juan Pablo II.

Prof. Daniel Afonso

Roma, 10 de Abril de 2026