He aquí el niño elegido: el siervo elegido y María, sierva del Señor.

He aquí el niño que elegí, mi amado, en quien mi alma encontró su complacencia. Poneré mi Espíritu sobre él, y él anunciará el juicio a las naciones.
Mt 12,18 = Is 42,1

Mateo 12,14-21 describe la primera conspiración explícita de los fariseos para matar a Jesús (Mateo 12,14) y la respuesta de Jesús: se retiró para evitar ser asesinado aún más.Para que se cumpliera lo dicho por el profeta Isaías» (Mt 12,17). La cita de Is 42,1-4 que sigue es la más larga cita de cumplimiento en Mateo, seis versos del primer canto del Servidor de Jehová. Mateo identifica a Jesús con el «Servidor» de quien habla Isaías.Siervo» (hijo) del Deuteronomio de Isaías: el elegido en quien Dios se complacía, sobre quien Dios puso su Espíritu, que proclama el juicio a las naciones, no con clamor ni con violencia, sino con mansedumbre.

La colocación de esta cita inmediatamente después de la decisión de los fariseos de matar a Jesús es teológicamente precisa: la conspiración que llevará al Calvario es el contexto en el que Jesús es identificado con el Servo que «… fue contado con los malhechores, y cargó con la iniquidad de muchos…» (Is 53,12).No contendrá ni gritará» (Mt 12,19), que «No quebrará la cana rota ni apagará la mecha ardiente.» (Mt 12,20). La respuesta de Jesús a la conspiración no es la resistencia violenta sino la retirada discreta, o «no discutir«¿Qué describió el profeta como la marca del Siervo?»

«Yo, el Alfa y la Omega, el principio y el fin.»Mi siervo, el elegido»: la elección del siervo

«»He aquí mi siervo, el elegido, mi amado en quien mi alma encuentra placer.» (Mt 12,18 = Is 42,1), la elección del Siervo es la elección del amor: Dios no eligió al Siervo por su poder o su elocuencia, sino porque en Él la alma de Dios.Se compraz (no se proporciona una traducción directa ya que parece un error tipográfico o una expresión coloquial no estándar)». Un «complacencia» (εὐδόκησεν) es el mismo verbo del Bautismo de Jesús: «Esta es Mi hija amada, en quien Me complazco» (Mt 3,17). La elección bautismal y la elección del Servo de Isaías son la misma elección, Jesús es el Hijo que es el Servo.

La teología de la elección en el Antiguo Testamento es siempre una elección de servicio: Israel esElegido«No para un privilegio exclusivo, sino para una misión universal» (Gn 12,3: «)En ti serán benditas todas las familias de la tierraEl siervo elegido en Is 42,1 es elegido paraTraer el derecho a las naciones», su elección está orientada hacia los demás. Jesús, como Servo elegido, no es elegido para la gloria inmediata, sino para la misión de proclamar el juicio a las naciones de manera no violenta, mansamente, hasta que «El derecho triunfa» (Mt 12,20).

La elección de María comparte esta estructura: María fue elegida («Dios te ha llenado de gracia, el Señor está contigo«No para un privilegio, sino para un servicio» (Lc 1,28)El Magnifico«María responde a la elección con la lógica del Siervo»¡He aquí la sierva del Señor!» (Lc 1,38). La elección de María es una elección para la misión, ser Madre del Servo elegido, compartir su misión de servicio. Lacomplacencia«de Dios en Jesús»En quién Me compré.«) Tiene su correlato mariológico en la»graciaCon qué fue llena María, el amor electo de Dios que eligió a la sierva para la misión suprema.

II. «No contendrá ni gritará»: el siervo no violento

«No contendrá ni gritará, y nadie oirá su voz en las calles. No quebrará la caña rota ni apagará la brasa consumida» (Mt 12,19-20 = Is 42,2-3), el retrato del siervo en Is 42 es el opuesto del Mesías guerrero esperado: no hace ruido, no grita, no causa alboroto en las plazas públicas. En su relación con los frágiles, la «caña rota» y la «brasa consumida», su conducta es de no destrucción: no termina con lo que está al borde de romperse, sino que protege lo que aún está vivo.

La imagen de la «caña rota» y la «brasa consumida» es una de las más ricas del Antiguo Testamento en su aplicación pastoral: los que están a punto de romperse, los que están a punto de apagarse, los frágiles, los heridos, los que están al límite de sus fuerzas, no serán destruidos por el siervo. Esta promesa es la promesa del cuidado pastoral de Jesús: el médico que no aplasta al enfermo, sino que lo cuida, el pastor que no abandona a la oveja perdida, sino que la busca. El siervo de Is 42 es el pastor de Mt 18 y el médico de Mt 9.

La mansedumbre del siervo tiene en María su equivalente femenino: María que «no gritó» (no reaccionó con clamor público ante el embarazo inesperado), que «no contuvo» (no resistió públicamente al proceso del Hijo), que «se mantuvo de pie» (no se hundió en desesperación ni huyó), vivió la no violencia del siervo de Is 42 en la situación más extrema posible. La espiritualidad de la «caña rota» también se aplica a María: ella misma era una «caña rota» en el Calvario, la espada atravesó su alma, y Jesús, el siervo que no rompe las cañas rotas, no la dejó partir.

III. El sábado mariano y el siervo: «Ancilla domini»

El Sábado de la decimoquinta semana del Tiempo Común es el Sábado de Nuestra Señora. La perícopa del siervo elegido, «He aquí mi siervo, a quien he elegido», ofrece para este Sábado mariano una clave de contemplación de la elección de María en paralelo con la elección del Hijo: así como Jesús fue el «siervo elegido» en quien Dios se complacía, María fue la «sierva elegida», «ancilla Domini», «he aquí la sierva del Señor» (Lc 1,38), en quien la elección divina se manifiesta de modo femenino y materno.

La «ancilla Domini» de Lc 1,38 es la respuesta de María a la elección anunciada por el ángel: no «sierva del ángel» ni «sierva del pueblo de Israel», sino «sierva del Señor», a quien recibe la misión directamente de Dios y se compromete directamente con Él. Esta formulación es legalmente precisa en el contexto del Antiguo Testamento: la «sierva del Señor» (como el «ebed YHWH» isaiano) es la que fue directamente comisionada por Dios para su misión. María como «ancilla Domini» comparte la estructura de elección del «ebed YHWH», es la forma femenina y mariana de la misma elección de servicio.

La tradición teológica desarrolló este paralelo en la reflexión sobre la «co-redempción» de María (concepto debatido en la teología moderna): María no es co-redentora en el mismo sentido que Cristo el Redentor, pero participó en la obra redentora como «ancila, como la sierva que puso su servicio al servicio del Siervo. Su fiat fue la condición humana de la Encarnación. Su presencia en la cruz fue la presencia de la sierva junto al Siervo sufriente. La mariología como ancillología, la reflexión sobre María como sierva, es una de las perspectivas más ricas de la teología contemporánea.

IV. «Hasta que prevalezca la justicia»: la esperanza escatológica del siervo

«No se cansará ni se abatirá hasta que establezca la justicia en la tierra» (Mt 12,20 = Is 42,4), la misión del Siervo es escatológica: continúa hasta la consumación, hasta que «prevalezca la justicia» (ἕως ἂν ἐκβάλῃ εἰς νῖκος τὴν κρίσιν). Esta perseverancia del Siervo que «no se cansa ni se abate» es la perseverancia de la misión de Jesús que continúa en la misión de la Iglesia, hasta que el Evangelio sea proclamado a todas las naciones (Mt 28,19-20) y el Reino venga en plenitud.

La dimensión escatológica de la misión del Siervo ilumina el papel de María en la Iglesia: María en el Cenáculo (Act 1,14), «perseverando en oración con los apóstoles» después de la Ascensión y antes de Pentecostés, es la imagen de la sierva que continúa su misión mientras el Señor «no establezca la justicia en la tierra». La intercesión de María en la Iglesia peregrina es la continuación del servicio de la ancilla Domini que no se cansa ni se abate mientras la misión del Siervo no llegue a su consumación.

«En las islas se esperan sus leyes» (Mt 12,21 = Is 42,4), la esperanza de las naciones en el Siervo es la esperanza escatológica que sustenta la misión. María como Madre de las naciones, título que la devoción mariana desarrolló especialmente en el contexto misionero, es la sierva cuya elección tiene como horizonte el alcance universal de la misión del Hijo. La ancilla Domini de Nazaret fue elegida no solo para Israel, sino para las naciones que esperan la ley del Siervo. Su misión, como la del Hijo, tiene dimensión universal, «en las islas» también se espera lo que la sierva de Nazaret acogió.