Iată copilul Meu ales: sclavul ales al Domnului, Maria, Sluga Domnului.

Ecce puer meus quem elegi, dilectus meus in quo bene complacuit animae meae. Ponam Spiritum meum super eum, et iudicium gentibus nuntiabit.
Mt 12,18 = Is 42,1

Textul din Matei 12,14-21 descrie prima conspirație explicită a fariseilor de a-l ucide pe Isus (Mt 12,14) și răspunsul lui Isus: s-a retras pentru a evita moartea, «pentru ca să se împlinească ce a spus profetul Isaia» (Mt 12,17). Citația din Isaia 42,1-4 care urmează este cea mai lungă citație de împlinire din Matei, cuprinzând șase versete din primul cântec al Servitului lui Iahve. Matei identifică pe Isus cu «Servitul» (παῖς) din Deutero-Isaia: cel ales în care Dumnezeu își găsește plăcere, pe care Dumnezeu îl îmbracă cu Duhul Său, care propovăduiește judecata popoarelor, nu cu strigăte sau violență, ci cu blândețe.Plasarea acestei citații imediat după decizia fariseilor de a-l ucide pe Isus este teologică: conspirația care va duce la Calvar este contextul în care Isus este identificat cu Servitul care «nu va striga și nu va striga cu voce tare» (Mt 12,19), care «nu va rupe o cană spartă și nu va stinge un tăciune aprins» (Mt 12,20). Răspunsul lui Isus la conspirație nu este rezistență violentă, ci retragere discretă, «necontestarea» pe care profetul o descriuse ca fiind marca Servitului.

I. «Servitul pe care l-am ales»: alegerea Servitului

«Iată Servitul pe care l-am ales, iubitul Meu, în care sufletul Meu găsește plăcere» (Mt 12,18 = Is 42,1), alegerea Servitului este o alegere a dragostei: Dumnezeu nu L-a ales pe Servit pentru puterea sau elocvența Lui, ci pentru că în El sufletul lui Dumnezeu «se bucură». «Complacerea» (εὐδόκησεν) este același verb folosit la Botezul lui Isus: «Acesta este Fiul Meu iubit, în care Mă bucur» (Mt 3,17). Alegerea botezului și alegerea Servitului din Isaia sunt aceeași alegere, Isus este Fiul care este Servitul.Teologia alegerii în Vechiul Testament este întotdeauna o alegere pentru serviciu: Israel a fost «ales» nu pentru un privilegiu exclusiv, ci pentru o misiune universală (Gn 12,3: «În tine se vor binecuvânta toate familiile pământului»). Servitul ales în Isaia 42,1 este ales să aducă dreptate popoarelor, alegerea lui este orientată spre ceilalți. Isus, ca Servit ales, nu este ales pentru glorie imediată, ci pentru a proclama judecata popoarelor într-un mod non-violent, blând, până când «dreptatea va triumfa» (Mt 12,20).Alegerea Mariei împărtășește această structură: Maria a fost aleasă («Dumnezeu te umple de har, Domnul este cu tine», Lc 1,28) nu pentru un privilegiu, ci pentru serviciu. «Magnificat»-ul Mariei (Lc 1,46-55) exprimă bucuria ei în alegerea divină, reflectând alegerea lui Isus ca Servit.» Răspunsul Mariei la alegerea făcută este dictat de logica Servului: «Ei-la a servi Domnul» (Lc 1,38). Alegerea Mariei este o alegere pentru misiune, a fi Mama Servului ales, a împărtăși misiunea sa de serviciu. «Plăcerea» lui Dumnezeu în Isus («în care Mă bucur») are un echivalent mariologic în «grația» cu care Maria a fost umplută, dragostea electivă a lui Dumnezeu care a ales serva pentru misiunea supremă.

II. «Nu va contesta și nu va striga»: Servul non-violent

«Nu va contesta și nu va striga, și nimeni nu va auzi vocea Lui pe străzi. Nu va rupe o cană spartă și nu va stinge un pavăz fumegând» (Mt 12,19-20 = Is 42,2-3), portretul Servului din Is 42 este opusul Mesiahului războinic așteptat: nu face zgomot, nu strigă, nu aprinde în piețe publice. În relația sa cu cei fragili, «cana spartă» (pe punctul de a se rupe) și «păvăzul fumegând» (pe punctul de a se stinge), comportamentul său este unul de ne-distrugere: nu distruge ceea ce este pe punctul de a se rupe, ci protejează ceea ce mai este în viață.Imaginea «canei sparte» și a «păvăzului fumegând» este una dintre cele mai bogate din Vechiul Testament, aplicabilă în mod pastoral: cei pe punctul de a se rupe, cei pe punctul de a se stinge, cei fragili, cei răniți, cei la limita forțelor lor, nu vor fi distruși de Servul. Această promisiune este promisiunea îngrijirii pastorale a lui Isus: medicul care nu zdrobește bolnavul ci îl îngrijește, păstorul care nu abandonează oile pierdute ci le caută. Servul din Is 42 este păstorul din Mt 18 și medicul din Mt 9.Blândețea Servului are în Maria echivalentul său feminin: Maria care «nu a strigat» (nu a reacționat cu clamor public la sarcina neașteptată), care «nu a contestat» (nu a rezistat public procesului Fiului), care «a rămas în picioare» (nu s-a prăbușit în disperare nici nu a fugit), a trăit non-violența Servului din Is 42 în situația cea mai extremă posibilă. Spiritualitatea «canei sparte» se aplică și Mariei: ea însăși era o «cană spartă» pe Calvar, sabia a străpuns sufletul ei, și Isus, Servul care nu zdrobește canele sparte, nu a lăsat-o să plece.

III. Sâmbătă mariană și Servul: «Ancilla domini»

Sâmbătă din a XV-a săptămână a Timpului Comun este Sâmbătă Mariei.Ună pericope din Servul ales, «Ecce Servus meus, cu care am ales», oferă pentru acest sâmbăt marian o cheie de contemplare a alegerii Mariei în paralel cu alegerea Fiului: la fel cum Isus a fost Servul ales în care Dumnezeu s-a bucurat, Maria a fost «serva aleasă», «ancilla Domini», «iată serva Domnului» (Lc 1,38), în care alegerea divină se manifestă într-un mod feminin și matern.«Ancilla Domini» din Lc 1,38 este răspunsul Mariei la alegerea anunțată de înger: nu «serva îngerului» sau «serva poporului Israelului`, ci «serva Domnului», care primește misiunea direct de la Dumnezeu și se angajează direct față de El. Această formulare este juridic precisă în contextul Vechiului Testament: «serva Domnului» (ca «Servul Domnului» din Isaia) este cea care a fost direct comisionată de Dumnezeu pentru misiunea sa. Maria, ca «ancilla Domini», împărtășește structura alegerii «ebed YHWH» (Servul lui Dumnezeu) din Isaia, este forma feminină și mariană a aceleiași alegeri de serviciu.Tradiția teologică a dezvoltat acest paralel în reflecția asupra «co-redempției» a Mariei (concept dezbătut în teologia modernă): Maria nu este co-redentoare în același sens ca Hristos, Mântuitorul, dar a participat la opera de mântuire ca «ancilla», ca serva care și-a pus serviciul în slujba Servului. «Fiat»-ul ei a fost condiția umană a Încarnației. Prezența ei pe cruce a fost prezența servitoare alături de Servul suferind. Mariologia ca «ancillologie», reflecția asupra Mariei ca servă, este una dintre perspectivele cele mai bogate ale teologiei contemporane.IV. «Până când dreptatea va triumfa»: speranța escatologică a Servului«Nu se va obosi și nu se va clini până când nu va stabili dreptatea pe pământ» (Mt 12,20 = Is 42,4), misiunea Servului este escatologică: continuă până la consumare, până când «dreptatea va triumfa» (ἕως ἂν ἐκβάλῃ εἰς νῖκος τὴν κρίσιν). Perseverența Servului care «nu se obosește și nu se clină» este perseverența misiunii lui Isus care continuă în misiunea Bisericii, până când Evanghelia este proclamată tuturor națiunilor (Mt 28,19-20) și Împărăția vine în plinitudine.Dimensiunea escatologică a misiunii Servului luminează rolul Mariei în Biserică: Maria la Cenacol (Ac 1,14), «rămânând cu apostoli în rugăciune neîncetată» după Înălțarea și înainte de Penticost, este imaginea servitoarei care își continuă misiunea în timp ce Domnul «nu a stabilit încă dreptatea pe pământ». Intercesiunea Mariei în Biserica pelerină este continuarea serviciului «ancillei Domini» care nu se obosește și nu se clină până când misiunea Servului nu ajunge la consumare.«Insulele așteaptă legile ei» (Mt 12,21 = Is 42,4), speranța națiunilor în Servit este speranța escatologică care susține misiunea. Maria, ca «Mama Națiunilor», titlu dezvoltat în special în contextul misiunii, este servitoarea aleasă nu doar pentru Israel, ci și pentru națiuni care așteaptă legea Servului. Misiunea ei, ca și a Fiului, are dimensiune universală, «în insule» se așteaptă și ceea ce a primit servitoarea din Nazaret.