He aquí el cordero de Dios: Isaías 53, 1 Corintios 1 y el testimonio de Juan en Juan 1

He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.
Jo 1,29

El segundo domingo del Tiempo Común del Año A presenta tres textos que abordan la identidad de Jesús y el testimonio que lo anuncia. Is 49,3.5-6 proclama el segundo canto del Siervo: ser siervo de Israel no es suficiente; la misión es ser luz para las naciones. 1Cor 1,1-3 abre la carta de Pablo a los Corintios con la saludo apostólica que define a la comunidad cristiana como llamada a la santidad y a la comunión. Jo 1,29-34 presenta el testimonio de Juan: al ver a Jesús, lo designa como «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» y como aquel sobre quien vio el Espíritu descender y permanecer, el Hijo de Dios. Los tres textos describen un proceso progresivo de revelación: la profecía del Siervo universal, la convocatoria de la comunidad de los santos, y la designación del Cordero al que Juan Bautista apunta.

I. La primera lectura: Is 49,3.5-6

El Señor dice al Siervo: «Tú eres mi siervo, Israel, en quien me gloriaré» (Is 49,3). Y el Siervo confiesa: «El Señor me formó desde el vientre materno para ser su siervo, para traer a Jacob de vuelta y reunir a Israel» (v.5). Pero la misión no se limita a Israel: «No es suficiente que seas mi siervo para restaurar las tribus de Jacob y reunir a los sobrevivientes de Israel. Te haré luz de las naciones, para que mi salvación llegue hasta los confines de la tierra» (v.6). El segundo canto del Siervo profundiza el primero: la misión comienza con el pueblo y trasciende a éste. El Siervo es formado desde el vientre materno para una misión universal. La expresión «desde el vientre materno» tiene un peso teológico: el Siervo existe como Siervo antes de cualquier acto visible, porque su identidad se le da por Dios en el momento de su origen. Jesús, el Siervo por excelencia, recibió esta identidad de María; fue en el seno de María que el Siervo eterno asumió la forma humana.

II. La segunda lectura: 1Cor 1,1-3

Pablo abre la carta a los Corintios con una saludo que es al mismo tiempo una definición de la comunidad cristiana: «Pablo, llamado a ser apóstol de Jesús Cristo por voluntad de Dios, y Sóstenes, nuestro hermano, a la Iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos, junto con todos los que invocan en todo lugar el nombre de nuestro Señor Jesús Cristo, Señor suyo y nuestro» (1Cor 1,1-2). Tres elementos definen a los cristianos: santificados en Cristo, llamados a la santidad, unidos a todos los que invocan el mismo nombre. La saludo, «gracia y paz a vosotros, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesús Cristo» (v.3), no es una fórmula convencional: es una teología condensada. «Gracia» es el don gratuito de Dios. «Paz» es el shalom bíblico, la integridad de quien está en relación correcta con Dios. Y este don proviene de dos fuentes articuladas: el Padre y el Hijo, fuente y canal.

III. El evangelio: Jo 1,29-34

Juan testifica: «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» (Jo 1,29). Y continúa: «Y he visto, y doy testimonio de que éste es el Hijo de Dios» (v.34). Al ver a Jesús, Juan lo identifica como el Cordero de Dios, el que quita el pecado del mundo, y como el Hijo de Dios.

En el día siguiente al interrogatorio de los enviados de Jerusalén, Juan ve a Jesús que se acerca a él y exclama: «Aquí está el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo» (Jn 1,29). Juan testifica: él era de quien se decía que venía después de él, pero que existía antes, porque era anterior (v.30). Juan no lo conocía, pero vino a bautizar con agua precisamente para que él fuera manifestado a Israel (v.31). Y el testimonio decisivo: «Vi al Espíritu descender del cielo como una paloma y posarse sobre él. Yo no lo conocía, pero aquel que me envió a bautizar con agua, me dijo: El que veas al Espíritu descender y posarse sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo» (vv.32-33). «Y yo vi y doy testimonio de que este es el Hijo de Dios» (v.34). El título «Cordero de Dios» es uno de los más ricos del Nuevo Testamento: evoca al cordero pascual de Éxodo, al Servidor sufriente de Is 53 descrito como cordero que va al matadero, y al cordero que en Ap 5 recibe la adoración universal. Juan señala y testifica: la función del Precursor es exactamente esta, no ser la luz, sino señalar hacia ella.IV. María y el Cordero de DiosCuando Juan exclama «Aquí está el Cordero de Dios», apunta al mismo que Simeón había indicado a María en el templo: «He aquí que este niño estará destinado a ser signo de contradicción, y una espada atravesará tu propia alma» (Lc 2,34-35). Simeón veía en el niño al Servidor que sería víctima. Juan, treinta años después, formula la misma realidad con la imagen del cordero. María conoció al Cordero desde antes de cualquier designación pública: fue ella quien lo generó, lo alimentó, lo crió en Nazaret. Is 49 dice que el Servidor fue formado «desde el seno materno»: el seno materno del Servidor de Yahvé es el seno de María. La misión universal del Servidor, «luz para las naciones, salvación hasta los confines de la tierra», comienza en el momento en que María dice «Hágase» y la Palabra toma carne en su vientre. 1Cor 1 describe a los cristianos como «santificados en Cristo»: María es la criatura más completamente santificada en Cristo, porque vivió más plenamente en función del Cordero. La tradición la invoca como «Nuestra Señora del Perpétuo Socorro», siempre presente al lado del Cordero que ofrece la salvación. Juan apunta al Cordero y desaparece. María permanece: al lado del Cordero hasta el final.