He aquí el Cordero de Dios: Is 53, 1Cor 1 y el testimonio de Juan en Jo 1

Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccatum mundi.
Jn 1,29

El segundo domingo del Tiempo Común del Año A articula tres textos en torno a la identidad de Jesús y el testimonio que lo anuncia. Is 49,3.5-6 proclama el segundo canto del Siervo: ser siervo de Israel es poco; la misión es ser luz para las naciones. 1Cor 1,1-3 abre la carta de Pablo a los Corintios con la saludo apostólica que define a la comunidad cristiana como llamada a la santidad y a la comunión. Jn 1,29-34 presenta el testimonio de Juan: al ver a Jesús, lo designa como «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» y como aquel sobre quien vio descender y permanecer el Espíritu, el Hijo de Dios. Los tres textos describen el mismo proceso de revelación progresiva: la profecía del siervo universal, la convocatoria de la comunidad de santos, y la designación del Cordero que Juan señala.

I. La primera lectura: Is 49,3.5-6

El Señor dice al Siervo: «Tú eres mi siervo, Israel, en quien me gloriaré» (Is 49,3). Y el Siervo confiesa: «El Señor me formó desde el seno materno para ser su siervo, para traer a Jacob de vuelta y reunir a Israel» (v.5). Pero la misión no se limita a Israel: «Es poco que seas mi siervo para restaurar las tribus de Jacob y reunir a los sobrevivientes de Israel. Te haré Lumen Gentium, para que mi salvación llegue hasta los confines de la tierra» (v.6). El segundo canto del Siervo profundiza el primero: la misión comienza con el pueblo y trasciende a él. El Siervo es formado desde el seno materno para una misión universal. La expresión «desde el seno materno» tiene un peso teológico: el Siervo existe como Siervo antes de cualquier acto visible, porque su identidad es dada por Dios en el momento de su origen. Jesús, el Siervo por excelencia, recibió esta identidad de María; fue en el seno de María que el Siervo eterno asumió la forma humana.

II. La segunda lectura: 1Cor 1,1-3

Pablo abre la carta a los Corintios con una saludo que es a la vez una definición de la comunidad cristiana: «Pablo, llamado a ser apóstol de Jesús Cristo por voluntad de Dios, y Sóstenes, nuestro hermano, a la Iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos, con todos los que en todo lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesús Cristo, Señor de ellos y de nosotros» (1Cor 1,1-2). Tres elementos definen a los cristianos: santificados en Cristo, llamados a la santidad, unidos a todos los que invocan el mismo nombre. La saludo, «gracia y paz a vosotros, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesús Cristo» (v.3), no es una fórmula convencional: es una teología condensada. «Gracia» es el don gratuito de Dios. «Paz» es el shalom bíblico, la integridad de quien está en relación correcta con Dios. Y este don viene de dos fuentes articuladas: el Padre y el Hijo, fuente y canal.

III. Evangelio: Jn 1,29-34

Al día siguiente del interrogatorio de los enviados de Jerusalén, Juan ve a Jesús que se acerca a él y exclama: «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» (Jn 1,29). Juan testifica: él era de quien dijo que venía después de él, pero que estaba antes, porque existía antes (v.30). Juan no lo conocía, pero vino a bautizar con agua precisamente para que él fuera manifestado a Israel (v.31). Y el testimonio decisivo: «

Vi al Espíritu descender del cielo como una paloma y posarse sobre Él. No lo conocía, pero aquel que me envió a bautizar con agua me dijo: El que veas al Espíritu descender y posarse sobre Él, é ese el que bautiza con el Espíritu Santo (vv. 32-33). «Y yo vi y di testimonio de que éste es el Hijo de Dios» (v. 34). El título «Cordero de Dios» es uno de los más ricos del Nuevo Testamento: evoca al cordero pascual de Éxodo, al Servidor sufriente de Is 53 descrito como cordero que va al matadero, y al cordero que en Ap 5 recibe la adoración universal. Juan señala y testifica: la función del Precursor es exactamente esta, no ser la luz, sino señalar hacia ella.

IV. María y el Cordero de Dios

Cuando Juan exclama «He aquí el Cordero de Dios», señala al mismo que Simeón había indicado a María en el templo: «He aquí que este niño está destinado a ser signo de contradicción, y una espada atravesará tu propia alma» (Lc 2, 34-35). Simeón veía en el niño al Servidor que sería víctima. Juan, treinta años después, formula la misma realidad con la imagen del cordero. María conoció al Cordero desde antes de cualquier designación pública: fue ella quien lo generó, lo alimentó, lo crió en Nazaret. Is 49 dice que el Servidor fue formado «desde el seno materno»: el seno materno del Servidor de Yahvé es el seno de María. La misión universal del Servidor, «luz para las naciones, salvación hasta los confines de la tierra», comienza en el momento en que María dice «Hágase» y la Palabra toma carne en su vientre. 1Cor 1 describe a los cristianos como «santificados en Cristo»: María es la criatura que más completamente fue santificada en Cristo, porque más plenamente vivió en función del Cordero. La tradición la invoca como «Nuestra Señora del Socorro Perpetuo», a quien siempre está presente al lado del Cordero que ofrece la salvación. Juan señala al Cordero y desaparece. María queda: al lado del Cordero hasta el final.