«Quédate conmigo, Señor»: María, maestra de la esperanza pascual.
«¡Quédate con nosotros, Señor, porque ya se acerca la tarde y el día se está poniendo!» (Lc 24,29). Con estas palabras, los dos discípulos de Emaús le piden al desconocido que encontraron en el camino que permanezca con ellos. Es el lunes de Pascua. Se están alejando de Jerusalén, la ciudad de la Resurrección que aún no logran reconocer, cuando encuentran al Resucitado. No lo reconocieron mientras caminaban. Lo reconocen «al partir el pan» (Lc 24,35). Y poco después, Él desaparece. Regresan inmediatamente a Jerusalén. Este es el itinerario que María, maestra de la esperanza pascual, ya ha recorrido.
El lunes de Pascua no es el «día siguiente» a la fiesta: es el primer día de la vida pascual ordinaria. El Resucitado no habita solo los grandes momentos litúrgicos, la Vigilia, el Domingo, sino también los caminos de quienes caminan desorientados, con «corazón pesado» (Lc 24,17), incapaces de reconocer lo que está allí. Y el Cenáculo hacia donde regresan los discípulos de Emaús, donde encuentran reunidos a los Once y a los demás, es el lugar donde María está: «en oración perseverante, con María, la madre de Jesús» (Hch 1,14). Es en este Cenáculo donde María, la maestra, espera a los que regresan del camino.
I. Primera lectura: Hch 2,14.22-33, María, maestra de la memoria pascual
La liturgia del lunes de Pascua propone como primera lectura el primer discurso de Pedro el día de Pentecostés (Hch 2,14.22-33). Pedro proclama: «Jesús de Nazaret, hombre aprobado por Dios ante vosotros con milagros, prodigios y signos… vosotros, con manos de impíos, lo crucificasteis y lo matasteis. Pero Dios lo resucitó, liberándolo de los sufrimientos de la muerte» (Hch 2,22-24). Este kerygma que Pedro proclama en Pentecostés tiene una prehistoria: los días entre la Ascensión y el Pentecostés, pasados en el Cenáculo «en oración perseverante, con María».
La tradición teológica, apoyándose en la exégesis lucana de Hch 1,12-14, ha percibido que estos días en el Cenáculo no fueron solo de espera pasiva. Esta María, maestra, que había guardado en el corazón treinta y tres años de recuerdos del Hijo, transmitía a los apóstoles lo que ellos aún no sabían: «Episodios, afirmaciones, detalles hasta entonces desconocidos de la vida de Jesús llegaban a ellos por medio de la escuela de María. La figura y la enseñanza del Maestro, presentadas por la Madre, se volvían más penetrantes y más luminosas en sus mentes». El kerygma de Pedro es impensable sin la catequesis pascual de María, la maestra.
II. Evangelio: Lc 24,13-35 y el camino que desciende de Jerusalén
El Evangelio de Emaús es uno de los textos más ricos del Nuevo Testamento. Dos discípulos, uno llamado Cleofas y el otro sin nombre, caminan de Jerusalén a Emaús, a seis kilómetros. «Estaban conversando sobre todo lo que había sucedido» (Lc 24,14). Cuando el desconocido les pregunta de qué hablan, la respuesta es de una honestidad brutal: «Éramos los que teníamos la esperanza de que él fuera el que liberara a Israel. Pero todo esto ha sucedido hace tres días» (Lc 24,21). La esperanza en forma de decepción.
El Resucitado responde con la Escritura: «Comenzando por Moisés y por todos los Profetas, les explicó en todas las Escrituras lo que respecto a él» (Lc 24,27). Es una catequesis pascual. El Resucitado interpreta la Escritura a la luz de lo sucedido, y lo sucedido se interpreta a la luz de la Escritura. Este círculo hermenéutico es el mismo que María había vivido toda su vida: «Guardaba todas estas cosas en su corazón», releiendo en el contexto de Isaías, los Salmos, los Profetas. Al enseñar a los discípulos de Emaús, el Resucitado hace lo que María había hecho en el Cenáculo.
III. «Al partir el pan»: la Eucaristía como reconocimiento pascual
Los discípulos reconocen al Resucitado «al partir el pan» (Lc 24,35). Este gesto, que remite directamente a la Última Cena y, por tanto, a la Eucaristía, es la clave del reconocimiento de la presencia del Resucitado. La liturgia del lunes de Pascua, al incluir este Evangelio, proclama que la Eucaristía es el lugar privilegiado del encuentro con el Señor resucitado. No la visión, no el milagro, no la experiencia extraordinaria: el pan partido.
María, maestra, está vinculada a este misterio de una forma que la tradición rara vez explica. Ella es la primera en «partir» el pan de la existencia para alimentar al Hijo: la Encarnación tiene una lógica eucarística desde la Anunciación. Y en el Cenáculo, al estar «en oración perseverante» con la comunidad que se reúne para «la fracción del pan» (Hech 2,42), ella es la presencia que garantiza la continuidad entre el pan de Belén, el pan de la Última Cena, y el pan del Resucitado en Emaús.
IV. El regreso a Jerusalén: María, maestra en el Cenáculo y la misión
«Se levantaron inmediatamente y regresaron a Jerusalén» (Lc 24,33). Este regreso de los discípulos de Emaús es el modelo de toda conversión pascual: el abandono de la dirección de la fuga, el retorno a la comunidad, al Cenáculo, al lugar donde María y los apóstoles perseveran en oración. Lucas, con su habitual precisión geográfica y teológica, asocia el reconocimiento del Resucitado en Emaús al regreso a Jerusalén: no hay experiencia pascual auténtica que no desemboque en la comunidad.
María maestra en el Cenáculo, «virgen llena del Espíritu Santo, modelo de la Iglesia orante, modelo de armonía, comunión y paz, dócil a la voz del Espíritu, vigilante en la espera de la vuelta del Señor», es el centro de este regreso. Los discípulos que regresan de Emaús llegan a la comunidad y la comunidad se reúne con María. Ella es la cara de la Iglesia que espera, que ora, que guarda la memoria del Resucitado para compartirla con los que aún llegan desorientados del camino. El «mane nobiscum, Domine» de los discípulos de Emaús se transforma, en el Cenáculo, en el «erant perseverantes in oratione» (Hech 1,14): la petición de que Él permanezca se convierte en la práctica de permanecer.En esta segunda-feira de Pascua de 2026, os invitamos a reconocer al Resucitado donde Él prometió estar: en el «partir del pan», en la Escritura interpretada, en la comunidad reunida con María maestra en oración. Y, como los discípulos de Emaús, regresar a Jerusalén, al Cenáculo, a la Iglesia, a la madre que nos espera, para compartir lo que el corazón reconoció cuando la tarde ya avanzaba: «Es verdad, el Señor ha resucitado» (Lc 24,34). Lee también: el corazón ardiente de María Emaús, la alegría pascual de María Magdalena y la paz pascual de María. Cf. Redemptoris Mater §§ 21-24.—Profundiza tus conocimientos en Mariología: Este artículo forma parte de nuestro vasto acervo de reflexión mariana. Si deseas estudiar Mariología con rigor académico, conoce nuestra Pós-Graduação en Mariología. Para saber más sobre las apariciones marianas y la Teología mariana, explora los recursos del Instituto Locus Mariologicus.
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