¿Quién es la «niña Virgen casada»: mariología bíblica?

Postaremos a continuación un extracto del libro «María, hija de Israel: El Antiguo Testamento en la Mariología» de la prof.a Dr.a Rita Torti, para que disfrutes de algunas gotas de lo que será el gran océano del CURSO MARIOLOGÍA BÍBLICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO.¿Quién es María? El testimonio más antiguo sobre ella es, sin duda, Gálatas 4,4-5: «Viniendo la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer [perifrase entonces corriente para indicar hombre], nacido bajo la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley, y hacerlos hijos de Dios».«El concepto neotestamentario de ‘plenitud de los tiempos’, afirma Romano Guardini, no significa solo el hecho de haber llegado el tiempo determinado por Dios, sino también que la historia de la revelación urgía interiormente para su cumplimiento» (La Madre del Señor, 25).Con la cita de Gálatas comienza el cap. VIII de Lumen Gentium, que nos invita a contemplar la grandeza de María principalmente en su dignidad de Madre del Redentor: ella es colocada inmediatamente en el lugar que históricamente le corresponde, en la realización del plan divino de salvación, y se la presenta como elemento esencial de su desarrollo. La expresión subraya al mismo tiempo la realidad de la humanidad de Jesús: fue plenamente hombre de su época y de medio en que vivió, y también era el Mesías esperado durante siglos. Él mismo dice que las Escrituras dan testimonio de él (Juan 5,39).Pero no sabemos nada sobre el entorno en que María creció, sobre su juventud, hasta el momento del anuncio del Ángel. La educación y la forma de vida exterior eran ciertamente las mismas que las de todas las niñas de su clase social. «Nuestra única fuente, el Evangelio, no relata ningún tipo de acontecimiento prodigioso. […] Sobre todo, debemos mantener la influencia de los escritos ante nuestros ojos y, a su origen, de los evangelios apócrifos. Muchas deformaciones y achatamientos de la imagen de María deben atribuirse a estos factores. La exposición debe mostrar, no solo para decir, sino para hacer visible, cómo la realidad genuina es más piadosamente religiosa, mayor y más misteriosa que todos los milagros legendarios» (Guardini, La Madre del Señor, 22).El evangelista Lucas nos cuenta que el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea llamada Nazaret, a una «virgen desposada» (prós parthénon emnēsteuménēn. En la Vulgata: ad virginem desponsatam) a un hombre de la casa de David llamado José. El nombre de la virgen era María (Lucas 1,26-27). En el momento del anuncio del ángel, ella debía tener entre 12 y 13 años.En general, rara vez se habla de vírgenes, pero aquí Lucas repite dos veces en la misma frase que ella era una vírgen, colocando el sustantivo en la posición culminante, en la conclusión: *«el nombre de la vírgen era María».* Describe la situación jurídica con el verbo griego *mnēsteúō*, que también aparece en *Mt* 1,18 (*«su madre María, habiendo sido desposada [mnēsteutheísēs] a José»*) y en *Lc* 2,5 (*«José tuvo que registrar a María, su esposa (emnēsteuménēi autô), que estaba embarazada»*).La expresión de *Lc* 1,27 ocurre en la versión griega de la LXX en *Dt* 22,23 (*parthénos memnēsteuménē*) como traducción del texto masorético *na’ărâ betûlâ me’ōrāśâ (raíz ‘rś)*: *«una joven vírgen desposada»*. Una muchacha (la *na’ărâ* es una joven entre los 12 y medio años) de la que se especifica que estaba casada con alguien (*’iššâ*) (*Dt* 22,24). También de María en *Mt* 1,24 se dice claramente que era la novia de José: *«Cuando despertó, José… tomó consigo a su novia»* (*tēn gynaîka autoû*. Vg: *Accepit coniugem suam*).La LXX siempre traduce la raíz *’rś* con el verbo *mnēsteúō*, que en *Mt* 1,18 y *Lc* 2,5 se usa para indicar la posición jurídica de María. Solo en *Dt* 28,30 (*«tomarás una mujer y otra te será tomada»*) y *2Sm* 3,14 (*«Devuelve a mi esposa Mical, que tomé por cien prepucios de filisteos»*) utilizan el verbo *lambánō* (*«tomar»* o *«recibir»*). (Küttlewein, DTAT I, 210-212).La raíz hebrea *’rś* indica algo que no tiene equivalente en nuestras culturas:– Ciertamente, no se refiere al compromiso (*šîddûkîn*), fase previa al matrimonio y que consistía en las preliminares llevadas a cabo por los novios o sus padres o parientes (preliminares obligatorias que incluían acuerdos sobre la fecha y el lugar de la celebración, así como obligaciones financieras, como el tamaño del dote).– Tampoco significa casarse, como lo entendemos hoy.Es absolutamente engañoso traducir el término bíblico *’rś* (en sus diversas formas) por *«comprometerse»* o *«noviazgo»*: indica, en cambio, el acto esencial que constituye la primera fase del procedimiento del matrimonio. Un acto jurídico vinculante y público que inicia el matrimonio desde el punto de vista legal.Encontramos la raíz *’rś* en Os 2,21-22, donde el profeta nos revela el misterio del amor de Dios por su pueblo, un amor que lo lleva no solo al perdón, sino a un nuevo matrimonio *para siempre*. *«Te tomaré por esposa»* (*’ērastîk lî: raíz ‘rś*), repite tres veces YHWH, hablando en primera persona a su pueblo, con quien quiere establecer una comunión de vida, una relación estable y exclusiva, típicamente esponsal…¿Quieres seguir bebiendo de este libro? Contáctanos al 34 999786407 y pide ya tu ejemplar.

Para inscribirte en este gran Curso, accede a

www.locusmariologicus.org/mariafilhadeisrael