Ide por todo el mundo: En 1 Corintios 1, Efésios 1 y la Ascensión del Señor en Mateo 28
Ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi.
Mt 28,20
La Ascensión del Señor cierra el tiempo de las apariciones del Resucitado y abre el tiempo de la misión de la Iglesia en el mundo. Hechos 1,1-11 narra el final de las apariciones: Jesús apareció durante cuarenta días, hablando del Reino, ordenó esperar el Espíritu, y fue elevado en una nube ante los discípulos. Efésios 1,17-23 contempla el significado cósmico de la Ascensión: Cristo fue colocado por encima de todo poder y principado, como cabeza de la Iglesia que es su cuerpo. Mateo 28,16-20 narra el mandato misionero: se le dio toda autoridad a Jesús, para hacer discípulos de todas las naciones, y él estará con ellos todos los días hasta el fin del mundo. Los tres textos describen el mismo paradoxo: la partida visible de Jesús es el inicio de una presencia más universal y permanente.
I. La primera lectura: Hechos 1,1-11
Lucas inicia los Hechos con una referencia a lo que narró en el Evangelio: Jesús se presentó vivo después de la Pasión, con muchas pruebas convincentes, apareciendoles durante cuarenta días y hablando del Reino de Dios. Les ordenó no partir de Jerusalén y esperar la promesa del Padre, el bautismo en el Espíritu Santo. Los apóstoles preguntaron si era ahora que restauraría el reino a Israel. Jesús respondió: «No os corresponde conocer los tiempos y momentos… sino recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra», (Hechos 1,7-8). Luego fue elevado y una nube lo llevó. Dos hombres vestidos de blanco aparecieron: «Galileos, ¿por qué están mirando al cielo? Este Jesús que os ha sido levantado hacia el cielo volverá de la misma manera que le visteis subir», (v.11). La promesa de regresar enmarca toda la misión de la Iglesia: el tiempo entre la Ascensión y la Parusia es el tiempo del testimonio.
II. La segunda lectura: Efésios 1,17-23
Pablo, contemplando la Ascensión del Señor, pide a Dios que dé al lector el espíritu de sabiduría para «entender cuál es la esperanza de su llamada, qué riqueza de gloria en su herencia entre los santos» (Efésios 1,17-18). El poder de Dios que resucitó a Cristo es el mismo que actúa en los creyentes. Ese poder sentó a Cristo «a su derecha en los lugares celestiales, por encima de todo principado, autoridad, poder, dominio y cualquier nombre que pueda mencionarse» (vv. 20-21). «Y lo puso por cabeza sobre todo en la Iglesia, que es su cuerpo, la plenitud de aquel que completa todo en todos» (vv. 22-23). La Ascensión no es una retirada de Cristo: es su exaltación hasta el punto en que puede ser cabeza de un cuerpo universal, la Iglesia, en todos los tiempos y lugares.
III. El evangelio: Mateo 28,16-20
# Para Mateo, la Ascensión del Señor coincide con el mandato misioneroLos once discípulos regresaron a Galilea, al monte que Jesús les había indicado. Al verlo, se postraron en adoración: «pero algunos dudaban» (Mt 28,17). La honestidad de Mateo al registrar la duda en el mismo momento de la adoración es reveladora: la fe pascual coexiste con la fragilidad humana. Jesús se acerca y dice: «Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra» (v. 18). La Ascensión no limita el poder de Cristo, sino que lo universaliza. «Id, pues, y haced discípulos de todas las naciones, bautizándolos en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, enseniándoles a guardar todo lo que os he mandado» (vv. 19-20). El mandato misionero es trinitario: la misión parte de la autoridad del Hijo, se realiza en el nombre de la Trinidad y está sostenida por la presencia permanente: «Estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» (v. 20). El Jesús que se marcha no es el Jesús que abandona; es el Jesús que permanece de una manera nueva, universal y definitiva.## IV. María y la Ascensión del SeñorActos 1,14 informa que, después de la Ascensión, los discípulos regresaron al Cenáculo y «perseveraban unánimemente en la oración, junto con las mujeres y con María, madre de Jesús, y con sus hermanos». María estaba presente en la Ascensión y esperaba en el Cenáculo el Espíritu. Ella, quien acogió al Espíritu en la Anunciación, ahora espera, junto con toda la Iglesia naciente, el Espíritu que vendrá sobre todos. Efesios 1 contempla a Cristo como cabeza de la Iglesia: María es el miembro más destacado de esta Iglesia, el que recibió más plenamente la gracia de la cabeza. La tradición la llama «por encima de todos los ángeles y todos los santos», no por méritos propios, sino por la plenitud de lo recibido del Hijo resucitado. Mateo 28 termina con «Estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo»: María, en su Asunción, es la criatura que vive más plenamente esta compañía permanente del Hijo. Donde los discípulos aún esperan el fin de los tiempos, María ya está en presencia del Hijo resucitado e intercede desde allí por todos los que aún recorren el tiempo entre la Ascensión y la Parusia.La presencia de María entre la Ascensión y el Pentecostés no es un detalle biográfico, sino una clave teológica. Lucas, el único evangelista que la menciona entre los que «perseveraban unánimemente en oración» (Hech 1,14), la presenta como un vínculo vivo entre la era del Hijo y la de la Iglesia. La que concibió al Verbo por la acción del Espíritu en la Anunciación (ver Diccionario Mariológico: Anunciación) ahora está en el Cenáculo, en el corazón de la comunidad que recibirá el mismo Espíritu para engendrar el Cuerpo de Cristo en el mundo. Como recuerda Juan Pablo II en Redemptoris Mater, existe una simetría pneumatológica entre Nazaret y el Cenáculo: el Espíritu que descendió sobre María para formar la humanidad del Hijo desciende ahora sobre la Iglesia para formar su cuerpo místico, y María está presente en ambos momentos como madre y discípula.
Ef 1 ilumina aún más profundamente el lugar de María. Si Cristo es la cabeza de la Iglesia, y si la Iglesia es «la plenitud de aquel que llena todo en todos» (Ef 1,23), María es la primicia de esa plenitud. En ella la Iglesia ya ha alcanzado lo que toda la humanidad busca: la plena comunión con el Señor glorificado. La Asunción es la prolongación mariana de la Ascensión del Señor: al igual que el Hijo fue elevado en cuerpo y alma a la derecha del Padre, así la Madre fue elevada en cuerpo y alma junto al Hijo. La Ascensión abre el camino; la Asunción muestra que ese camino llega a su destino en una criatura humana, primer miembro redimido en su totalidad.
Mt 28 confirma esta lectura mariana. La promesa «estaré con vosotros todos los días hasta el fin del mundo» se realiza de manera singular en aquella que ya vive en la presencia sin velo del Hijo. La maternidad de María, recibida a pie de cruz («toma a tu madre», Jn 19,27), se extiende ahora a toda la Iglesia en misión: ella acompaña a los discípulos enviados a todas las naciones, intercediendo desde el cielo para que el mandato misionero no quede sin fruto. La mariología de la Ascensión del Señor está, por tanto, indisolublemente unida a una eclesiología misionera: donde la Iglesia va, María precede mediante su intercesión, y donde la Iglesia llega, María ya espera como icono de lo que la Iglesia debe ser.
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