María «Redentora» buscando el significado.

# «Corredentora» en la mariología: del uso papal al debate teológico y la ausencia de definición dogmáticaEl título «corredentora» es uno de los más discutidos en la teología mariana contemporánea. Utilizado por papas, teólogos y movimientos de devoción popular, nunca ha sido definido dogmáticamente por la Iglesia. Este artículo analiza su significado teológico preciso, lo que no implica según el Magistério, y por qué las peticiones sucesivas para un quinto dogma mariano han encontrado resistencia en Roma.## «Corredentora» en la mariología: una explicación irónicaComenzamos este artículo explicando lo que no se entiende por «Maria Corredentora». El objetivo es evitar malentendidos iniciales que puedan distorsionar la comprensión del término «corredentora», interpretándolo de forma distinta a como la Iglesia, es decir, los Papas, los Santos, los Doctores, los Místicos y los Mártires, lo utilizan efectivamente. Hay una diferencia entre afirmar «no acepto que la Iglesia llame a la Madre de Jesús de Corredentora» y negar el título porque se disiente del significado que la Iglesia le atribuye. Se trata de una cuestión distinta e intelectualmente deshonesta, sin embargo, alegar que la Iglesia entiende algo diferente de lo que realmente pretende al llamar a la Madre de Jesús de «Corredentora».## Lo que el Magistério excluye: «corredentora» no implica igualdad con Cristo ni redención independiente de la suyaEl Magistério clarifica que el término «corredentora» no implica una igualdad con Cristo ni una redención independiente de la suya. La Iglesia reconoce la participación única y especial de María en la obra redentora, pero siempre en colaboración con Cristo, quien es el único Redentor.No significa que María sea una diosa, la cuarta persona de la Santísima Trinidad, ni que posea una naturaleza divina, ni que no sea, en cierto modo, una criatura completamente dependiente del Creador, al igual que todas las demás criaturas. Citando a uno de los santos marianos de la historia de la Iglesia, San Luis María Grignion de Montfort, me uno a él y a toda la Iglesia para afirmar la verdad cristiana de la indiscutible condición de criatura de María, su total dependencia del Señor del Universo y la absoluta autonomía de Dios, que no necesita de la Madre de Jesús para realizar su voluntad divina:«Reconozco con toda la Iglesia que María, siendo solo una simple criatura creada por las manos del Altísimo, comparada con su infinita Majestad, es menos que un átomo o, mejor dicho, nada en absoluto, porque solo Él es «El Que Es». Por lo tanto, este gran Señor, siempre independiente y suficiente a sí mismo, no tuvo ni tiene absolutamente necesidad de la Santísima María para cumplir sus designios y manifestar su gloria: le basta con desearlo para hacer todo.»Esta verdad en la doctrina de la Iglesia sobre la Virgen María se aplica plenamente al tema de la Redención. La Iglesia sostiene que la participación de María en la Redención realizada por Jesús Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, no era de modo alguno necesaria en sentido absoluto. Además, María, siendo una criatura y hija de Adán y Eva en la familia humana, necesitaba ser preservada de los efectos del pecado original y, por lo tanto, dependía enteramente del Hijo Redentor para la forma eminente de Redención que solo le fue reservada.Por lo tanto, cualquier idea de María Co-Redentora que sugiera que la Madre de Jesús es la cuarta persona de la Trinidad o que posee alguna forma de divinidad debe ser rechazada inmediatamente y por completo como una grave herejía contra la Revelación cristiana. Un error tan grave nublaría las cuestiones teológicas reales que involucran la doctrina de la Co-Redentora. Entre estas cuestiones, se destacan:– La naturaleza y los límites de la participación humana en una obra divina. – El misterioso equilibrio entre la Providencia divina y la libertad humana en la obra de salvación. – El papel de la cooperación humana en la distribución individual de las gracias de la Redención. – El deseo divino de incluir a una mujer en la participación directa en la restauración de la gracia y sus efectos sobre la dignidad personal humana.Entre otras cuestiones de gran importancia.### Lo que afirma el Magistrio: la co-participación subordinada de María en el misterio redentor según Lumen Gentium 56-62## Análisis del título «Maria Corredentora»:Primero, examinemos el significado etimológico del título. El prefijo *co-* deriva de la preposición latina *cum*, que significa «con» (no «igual a»). Aunque en algunas lenguas modernas el prefijo *co-* puede tener una connotación de igualdad, su sentido original en latín sigue siendo «con». Incluso en portugués, *co-* se usa adecuadamente para expresar «con» en un contexto de subordinación y dependencia, como en los casos de «piloto» y «copiloto», «Creador» y «co-creador» en la teología del cuerpo y el amor nupcial, entre otros ejemplos.En las Escrituras, San Pablo describe a los primeros cristianos como «colaboradores» de Dios (1 Cor 3,9), donde *co-* no puede denotar igualdad. De manera similar, cuando afirma que somos «herederos» con Cristo (Rm 8,17), no implica que seamos herederos del Cielo al mismo nivel que el Hijo Unigénito de Dios.La palabra latina *redimere* (o *re[d]-emere*) significa literalmente «redimir». El sufijo femenino latino *-trix* denota «una persona que hace algo». Así, en su sentido etimológico, el título «Corredentora» se refiere a la mujer que actúa con el Redentor, o más literalmente, a la «mujer que redime con».En resumen, el título «María Corredentora», como lo utiliza la Iglesia, denota la participación única y activa de María, la Madre de Jesús, en la obra de Redención realizada por Jesús Cristo, Redentor, verdadero Dios y verdadero hombre.El título «Corredentora» nunca coloca a María en un nivel de igualdad con Cristo, Señor del universo, en la realización de la salvación humana. Interpretar erróneamente el papel de María en la Redención como paralelo o equivalente al de su divino Hijo, lastimaría profundamente el Imaculado Corazón de ella, creado para reflejar perfectamente las glorias de su Hijo.Por el contrario, el título «Corredentora» destaca la participación singular e incomparable de María junto a Cristo en la restauración de la gracia para la familia humana. La Madre del Redentor participa de manera completamente secundaria y subordinada en la redención de la humanidad, «con» y «bajo» su divino Hijo.Esto ocurre porque solo Jesús Cristo, en su divinidad, soberano Alfa y Ómega, puede ofrecer la satisfacción plena y adecuada por los pecados de la humanidad, necesaria para reconciliar al género humano con Dios, Padre de todos los hombres.Jesús Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es el Redentor del Universo. María, enseña la Iglesia, es la mujer plenamente «con el Redentor», que, como ninguna otra criatura, ángel o santo, participa en la obra salvífica de Cristo. Ella ofreció a Jesús su cuerpo y su sangre, compartió sus dolores en la tierra, lo acompañó en el camino del Calvario, se asoció con su corazón materno al sacrificio en el Gólgota, en obediencia al Padre, y murió con Él en su corazón.En resumen, María es «con Jesús», desde la Anunciación hasta el Calvario. Por ello, San Luis María Grignion de Montfort concluye sus afirmaciones sobre la Virgen Madre de Dios subrayando que su papel en la salvación, aunque no sea de necesidad absoluta, está insertado en la perfecta y manifiesta voluntad de Dios:«Digo, pues, que, aceptando las cosas como son, teniendo Dios deseado desde que formó a la Santísima María comenzar y realizar sus mayores obras por medio de ella, conviene creer que Él no cambiará este método por los siglos de los siglos: Él es Dios y no cambia ni sentimientos ni conducta.»La cuestión fundamental para el cristiano no es: «¿Qué era absolutamente necesario para que yo pudiera aceptar?», sino: «¿Cuál fue la manifiesta voluntad de Dios para que yo pudiera creer?». Fue la voluntad manifiesta de Dios que una mujer y madre estuviera directamente e intensamente involucrada «con el Redentor» en la redención de la familia humana del poder de Satanás y de los efectos del pecado.Por este papel singular, que supera a todos los demás roles humanos y creaturales, solo la Madre de Jesús tiene el derecho al título de Co-Redentora «con Jesús» en la obra redentora de la humanidad. Es un título que la Iglesia le otorgó, apropiado para ella más que para cualquier otra criatura, y que trasciende el sentido en que todos los demás cristianos pueden ser llamados «co-redentores».Esto porque solo la Imaculada Madre sufrió en el Calvario una experiencia de sufrimiento materno casi incomprensible. Fue María, y no la Iglesia, quien dio a luz al Redentor. Fue el fruto del sufrimiento de María, con y subordinada al Redentor, lo que llevó al nacimiento espiritual de la Iglesia en el Calvario (cf. Jo 19,25-27).Esta generación mística por la «Nueva Eva», la nueva «Madre de los vivientes», nos capacita para ser co-redentores en la misteriosa y salvadora distribución de la gracia que emana del Calvario.La persona histórica de María, la Virgen de Nazaret, a través de su constante cooperación «con Jesús» en la obra de la Redención, se convierte, según las palabras de San Juan Pablo II, en la «Corredentora de la humanidad».Lectura recomendada: Redemptoris Mater (Juan Pablo II), encíclica sobre la Madre del Redentor.

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La cuestión no puede resolverse resaltando los peligros de excesos y abusos, ni recurriendo a textos aislados de la Escritura, como 1Tm 2,5, ni basándose en las tendencias cambiantes de la teología y espiritualidad, ni en el deseo de no ofender a interlocutores en el diálogo ecuménico. Entusiastas descuidados pueden haber elevado a María a una posición de virtual igualdad con Cristo, pero tal aberración no es una consecuencia inevitable del hecho de que pueda haber una verdad expresada con palabras como mediadora y co-redentora.

Todos los teólogos razonables deben estar de acuerdo en que el papel co-redentor de María es subordinado y auxiliar al papel central de Cristo. Y, si ella tiene tal papel, cuanto mejor lo comprendamos, mejor será. Se trata de especulación teológica. Al igual que otras doctrinas sobre María, no se trata solo de decir algo sobre ella, sino de algo más amplio que afecta a toda la Iglesia e incluso a toda la humanidad.

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