La Natividad de María: ¿Cuál es el misterio celebrado?

¿Podríamos hablar de la Natividad de María si no existiera la tradición eclesial?

En realidad, no es un dato bíblico, pero sí un hecho histórico: si Jesús es verdaderamente hombre, debe su existencia a una verdadera madre dentro de una historia localizada en el espacio y el tiempo que proviene de otra historia previa, que es el nacimiento de María.

Esta sencilla lógica es al mismo tiempo una provocación para la frase típica: «¿Dónde está eso en la Biblia?», quizás porque el sentido de Palabra de Dios e historia de salvación aún es una miragem donde existen, suspendidas en las nubes del pensamiento religioso, las diversas figuras sin rostro, historia, muerte ni esperanza.

Con el contexto de nuestro tema en mente, nos dirigimos a Jerusalén, ciudad de Dios para los hebreos, donde culturalmente vemos la anamnesis (rememoración) de la antigua Alianza en el Templo y la mimesis (representación) de la nueva Alianza con el nacimiento de la nueva Arca de la única y eterna Alianza de Dios con la humanidad. En esta ciudad santa, las tipologías moldean y estructuran el lenguaje de las fiestas y los santuarios.

En cuanto a la historia de la Natividad de María, encontramos los primeros indicios en el siglo V, introduciéndose posteriormente en Constantinopla en 555 con la memoria de un himno a la Natividad compuesto por Romano el Melodo (m. 560). En la Iglesia latina, debemos esperar al Papa Teodoro (642-649) para ver esta fiesta entrar en nuestro calendario litúrgico.

Para la Iglesia antigua, una fiesta litúrgica era un memorial. Por lo tanto, la Natividad representa la realización de los oráculos mesiánicos de los profetas y las preparaciones de la antigua Alianza. Si observamos el desarrollo de la liturgia, todo parte de la Pascua de Cristo y todo conduce a ella: todos los acontecimientos que a lo largo de los siglos nos llevaron a la Pascua comienzan a ser celebrados. En este sentido, la Madre, los Apóstoles, la Iglesia de Jerusalén se involucran en la liturgia cósmica que celebra la salvación de todas las personas que colaboraron en la obra de Jesús.

Como comunidad que proviene en gran medida del judaísmo, la tradición de las figuras del Antiguo Testamento, los oráculos, se convirtieron en presencia en el misterio de salvación celebrado.Para que Jesús fuera realmente Aquele de quien los oráculos anunciaron la venida, era necesario que a lo largo de su vida se demostrara que se cumplieron las Escrituras, y es en este contexto que debe leerse la Natividad de María. Jesús es hijo de David porque es hijo legal de José, sin saber si María era descendiente de David o de estirpe sacerdotal.Sin embargo, un hecho revelador permanece hasta nuestros días: las bendiciones se transmitían estrictamente a través del sangre masculina, pero en el caso de Jesús, en su genealogía aparecen cuatro mujeres.En realidad, en los primeros siglos los cristianos solo veían en María su aspecto religioso y espiritual, mientras que hoy se tiende a polarizar la historia y la antropología de María. Teniendo esto en cuenta, debemos precisar que todas las mujeres de la genealogía nos ayudan a entender que en el Reino del Mesías Jesús, la mujer tiene un lugar privilegiado en el encuentro entre lo divino y lo humano, como sucedió con María, que fue anticipada en su maternidad por aquellas que junto a los Patriarcas y Reyes garantizaron el hijo varón que continuó la descendencia.El evento del nacimiento de María no fue registrado en la tradición escrita de la Palabra, pero no pudo dejar de suceder, pues su ascendencia es aquella patriarcal y la realeza de Israel, donde las figuras femeninas de la antigua Alianza prepararon el nacimiento de la *aurora de los nuevos tiempos*.Pensemos por un momento en la liturgia de la Natividad. Comenzamos con la primera lectura del Profeta Miqueas (Miq 5,1-4a) anunciando que de Belén nacerá el Dominador de Israel de una madre que da a luz al que será la Paz.Otra opción de la liturgia es que la primera lectura sea de la Carta a los Romanos (Rom 8,28-30), donde se describe como la predestinación de la filiación divina justifica al hombre ante Dios para que pueda ser glorificado, pues todo sucede dentro del proyecto de Dios.Finalmente, el Evangelio es el de Mateo (Mt 1,1-16.18-23) y presenta la vocación de José a recibir tan especial embarazo, donde la Madre concibió por amor del Espíritu Santo a aquel Emanuel prometido, pues todo debía cumplirse del oráculo de Isaías 7,14:> «Eis que la virgen concebirá y dará a luz un hijo. Él será llamado por el nombre de Emanuel, que significa: Dios está con nosotros».En la Oración Colecta de esta fiesta leemos:> «Señor, da a tus siervos el don de la gracia celeste y haz que la fiesta de la Natividad de la Virgen Santa María, cuya maternidad divina fue el principio de nuestra salvación, aumente en nosotros la paz».En la Oración sobre las Oferendas tenemos dos opciones que se complementan:> **»Venid, Señor, en nuestro auxilio, vuestro Hijo hecho hombre: Él, que al nacer de la Virgen María no disminuyó, sino que **consagró la integridad de su Madre**, nos purifique de nuestras culpas y haga agradable nuestra ofrenda.»** O texto continúa con una variante: **»Al celebrar con alegría la Natividad de la Santa Virgen María, traemos al altar nuestros dones y humildemente te suplicamos: venid en nuestro auxilio **la humanidad de vuestro Hijo**, que se dignó nacer de la misma Virgen.»**> En la **Oración después de la Comunión** se afirma: **»Exulte tu Iglesia, Señor, alimentada por estos santos misterios en la fiesta de la Natividad de la Santa Virgen María, que fue para todo el mundo **esperanza y aurora de salvación.**»> Todo esto no podría haber sucedido sin el nacimiento de la Virgen. Si observamos la arqueología, encontramos que junto a la piscina de Betzata se descubrió la casa natal de María, como origen físico de la fiesta, convertida en lugar de culto en la primera mitad del siglo V. Sabiendo que el Espíritu de Dios es creativo, debemos también vincular la **Natividad** a una nueva forma de conmemoración: los tres grandes nacimientos. 25 de diciembre: Jesús. 24 de junio: Juan Bautista. Y nueve meses después de la **Imaculada Concepción**, el 8 de septiembre: María.> La ubicación de esta fiesta dentro de nuestro calendario litúrgico debe tener en cuenta que, frente a la fiesta de la **Koimesis** (Dormición) celebrada el 15 de agosto, día de la dedicación de la Basílica, debía corresponder también la dedicación de la Basílica de la Natividad. Además, recordemos que el año litúrgico bizantino comienza el 1 de septiembre, por lo que el nacimiento de María en la aurora de la redención tiene un valor radiante. La Pascua de la **Theotokos** del 15 de agosto marca prácticamente el final del año litúrgico, abriendo de nuevo con el ciclo natalicio-revelativo que tiene como objetivo la proximidad al misterio de la Encarnación, leído a la luz de la Pascua, ya que no existe Mesías sin el Misterio Pascal que completa su venida en el seno de María.> **Memoria Mariológica**> Aquí presentamos uno de los sermones de **San Andrés de Creta**, obispo del siglo VIII (Sermón 1: PG 97, 806-810), donde él presenta la renovación de todas las cosas en la **Natividad de María**.«Cristo es el fin de la ley. Él nos lleva de la esclavitud de la ley a la libertad del Espíritu. En Él está la perfección de la ley, porque, siendo el legislador supremo, cumplió plenamente su misión, transformando en espíritu la letra de la ley y recapitulando en Sí todas las cosas. La ley fue vivificada por la gracia y puesta a su servicio, formando con ella una composición armoniosa y perfecta. Cada una conservó sus características propias, sin alteración ni confusión. Pero lo que en la ley era penoso y servil se convirtió, por una transformación divina, en fuente de suavidad y libertad. Y así, como dice el Apóstol, ya no somos esclavos de los elementos del mundo, ni oprimidos por el yugo de la letra de la ley.»El misterio de Dios que se hace hombre y la consecuente divinización del hombre asumido por el Verbo representan el compendio perfecto de los beneficios de Cristo en nuestro favor y la aniquilación de toda presunción vana de la naturaleza humana. Pero convenía que la espléndida y sorprendente venida de Dios a los hombres fuera precedida por una alegría especial que nos preparara para el don grandioso y admirable de la salvación. Este es el significado de la fiesta que hoy celebramos, porque el nacimiento de la Madre de Dios es el principio de esos bienes prometidos, principio que tendrá su término y conclusión en la unión predestinada del Verbo con la carne. Hoy nace la Virgen María. Será amamantada y crecerá, preparándose así para ser la Madre de Dios, Rey de todos los siglos.De este nacimiento obtenemos una doble ventaja: por un lado, nos eleva al conocimiento de la verdad; y por otro, nos libera de una vida esclavizada a la letra de la ley. ¿Cómo y en qué condiciones? La luz disipa las tinieblas y la gracia nos libera de la esclavitud de la ley. Esta es una solemnidad de límites entre el antiguo y el nuevo Testamento: la verdad sustituye los símbolos y figuras, y la nueva alianza sustituye a la antigua.Canten y exulten todas las criaturas y participen dignamente en la alegría de este día. Unáanse en esta celebración festiva los cielos y la tierra, todo lo que hay en el mundo y más allá del mundo. Porque hoy es el día en que el Creador del universo edificó su templo. Hoy es el día en que la criatura prepara una nueva y digna morada para su Creador.Para profundizar la reflexión sobre la Natividad de María y su lugar en el calendario litúrgico, consulte la Exhortación Apostólica «Marialis Cultus» de Pablo VI, que enmarca las fiestas marianas en el año litúrgico de la Iglesia.Profundice sus estudios: explore Mariología, Teología Mariana, Apariciones Marianas y la Posgrado en Mariología.

Aprende a rezar el Rosario en nuestra guía: Cómo Rezar el Rosario, paso a paso.