No temáis: el sábado mariano, el miedo a María que no temió

Et nolite timere eos qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere. Sed potius timete eum qui potest et animam et corpus perdere in gehennam.
Mt 10,28

El sábado de la decimocuarta semana del Tiempo Ordinario, en la tradición litúrgica, es el Sábado de Nuestra Señora, el día de la memoria mariana por excelencia. La perícopa evangélica de la liturgia ferial de este sábado, Mt 10,24-33, la sección del discurso misionero sobre el miedo, ofrece una clave inesperadamente precisa para la contemplación mariana del día: María como aquella que recibió el «noli timere» más radical de la historia sagrada y que lo vivió hasta el final. El discurso de Jesús sobre el miedo es, en este Sábado mariano, un retrato indirecto de la mujer que no temió.

Mt 10,24-33 articula tres distinciones sobre el miedo: lo que es legítimo temer, lo que no es legítimo temer, y el fundamento de la valentía cristiana. El discípulo no está por encima del Maestro (Mt 10,24-25): si llamaron a Jesús, el Señor de la casa, con nombre de demonio, llamarán cosas peores a su familia. Pero no debe temer: «no temáis» aparece tres veces en esta breve sección (Mt 10,26.28.31), lo que hace de este pasaje el más concentrado de la catequesis sobre el miedo en todo el Evangelio de Mateo.

I. «No hay nada oculto que no sea descubierto»: la valentía de la verdad

«No temáis, pues, a estos. Porque nada hay oculto que no sea descubierto, y nada secreto que no sea conocido» (Mt 10,26): el primer fundamento de la valentía cristiana es escatológico: la verdad será revelada. Lo que es calumnia será desmascarado como calumnia. Lo que es verdad será reconocido como verdad. El miedo del discípulo, de ser mal entendido, de ser acusado falsamente, de ver dañada su reputación, se relativiza con la certeza de que el juicio final es el juicio de Dios, no el juicio de la opinión pública.

«Lo que yo os digo en la oscuridad, decidlo a la luz. Y lo que oísteis al oído, proclamadlo desde los tejados» (Mt 10,27): el imperativo de proclamar públicamente lo que se recibió en privado es exactamente lo contrario del miedo. El miedo conduce al silencio. La valentía evangélica conduce a la proclamación. El discípulo que oyó el mensaje «al oído», en la intimidad de la relación personal con Jesús, no puede guardarlo en secreto por miedo a las consecuencias de la proclamación. Lo recibido en privado debe convertirse en una proclamación pública.

María recibió en privado, «al oído» en la Anunciación, el mensaje más radical de toda la historia sagrada: «serás madre del Hijo del Altísimo». Este mensaje, recibido en privado por una joven desconocida en una ciudad oscura de Galilea, no permaneció en silencio: el Magnificat de María en la Visitación es la «proclamación desde los tejados» del mensaje recibido, «porque todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque grandes cosas me hizo el Poderoso» (Lc 1,48-49). María transformó lo que oyó en privado en una proclamación que trasciende los siglos.

La valentía de la proclamación mariana no es egocentrismo espiritual: el Magnificat habla de Dios («el Poderoso»), no de María como protagonista. María anuncia lo que Dios hizo, no lo que ella es. La «proclamación desde los tejados» del discípulo cristiano tiene la misma estructura: anunciar lo que Dios ha hecho, no las propias experiencias espirituales. El testimonio cristiano es teocéntrico, no egocéntrico, y el Magnificat de María es el modelo de esta proclamación que no se apropia de lo anunciado.

II. «No temáis a los que matan el cuerpo»: la jerarquía de los miedos

«No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Temed, más bien, a Aquel que puede destruir alma y cuerpo en el infierno» (Mt 10,28): Jesús establece una jerarquía de miedos: hay un miedo legítimo (el temor a Dios) y un miedo ilegítimo (el miedo a los perseguidores). El miedo a los perseguidores es ilegítimo no porque la persecución no sea real o dolorosa, sino porque el poder de los perseguidores es limitado: pueden matar el cuerpo, no pueden destruir el alma. El poder de Dios es total: puede destruir alma y cuerpo.

El «temor de Dios» que Jesús recomienda no es el miedo servil, el miedo del esclavo ante el señor cruel, sino el temor filial: el reconocimiento de que Dios es Dios, que sus juicios son definitivos, que ningún poder humano es comparable al poder divino. Este «temor» es la raíz de la libertad cristiana ante los poderes humanos: quien teme a Dios no necesita temer a nadie más. La jerarquía de los miedos es la base de la libertad: el discípulo que colocó a Dios en el lugar del mayor miedo se liberó de todos los miedos menores.

María conoció los miedos que Jesús enumera: el miedo al juicio de los hombres (el embarazo inexplicable ante José y la comunidad de Nazaret), el miedo por la seguridad del Hijo (la huida a Egipto, el proceso del Sanedrín, el Calvario), el miedo a su propio dolor (la espada que Simeón profetizó). Que María no sucumbiera a estos miedos, que permaneciera fiel al «fiat» en todas las circunstancias, testifica que había colocado el «temor de Dios» por encima de todos los otros miedos. «No temas, María» (Lc 1,30) fue la invitación del ángel. «Fiat mihi secundum verbum tuum» fue la respuesta, la libertad de quien teme solo lo que merece ser temido.

III. «Cada cabello de vuestra cabeza está contado»: la providencia que vence el miedo

«Dos pájaros no se venden por un as. Y, sin embargo, ninguno de ellos caerá en tierra sin la voluntad de vuestro Padre. Y vosotros, hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados» (Mt 10,29-30): el fundamento más íntimo de la valentía cristiana es la providencia del Padre: Dios, que conoce el número de los cabellos, conoce cada amenaza y cada vulnerabilidad. La valentía que Jesús pide no es la valentía estoica de la indiferencia ante el sufrimiento, sino la valentía filial que descansa en la certeza de que el Padre sabe.

«No temáis, porque valéis más que muchos pájaros» (Mt 10,31): la lógica del argumento «a fortiori» es la lógica de Jesús: si Dios cuida de los pájaros, cuidará aún más a sus hijos enviados en misión. Esta lógica no garantiza la ausencia de sufrimiento; los mártires cristianos fueron asesinados, y Jesús mismo fue crucificado. Pero garantiza que el Padre sabe, que el sufrimiento no es abandono, que la muerte del cuerpo no es la última palabra. La providencia, a fortiori, es el fundamento de la valentía frente al martirio.

La piedad mariana a lo largo de la historia integró consistentemente esta confianza en la providencia: el Rosario en situaciones de peligro, las promesas de protección atribuidas al Escapulario del Carmen y la confianza en la intercesión de María en situaciones de miedo extremo: estas prácticas devocionales son formas concretas de vivir el «No temáis» de Mt 10,28-31. María, que no temió, es invocada por los que temen como aquella que puede transmitir, por su intercesión, la paz que ella misma vivió a lo largo de su vida, la paz filial del «valéis más que muchos pájaros».

IV. «A todo aquel que me confiese ante los hombres»: el testimonio que libera

«A todo aquel que me confiese ante los hombres, yo también lo confesaré ante mi Padre que está en los cielos» (Mt 10,32): la contrapartida del «No temáis» es la promesa de la confesión de Jesús ante el Padre. El discípulo que confesó a Jesús ante los tribunales, las sinagogas, las multitudes hostiles, será confesado por Jesús en el juicio final. La valentía del testimonio tiene una recompensa escatológica: quien no se avergonzó del nombre de Jesús no será avergonzado por Jesús ante el Padre.

«Pero a aquel que me niegue ante los hombres, también yo lo negaré ante mi Padre que está en los cielos» (Mt 10,33): la amenaza simétrica es la de la «negación». ¿Qué hizo Pedro en la noche de la Pasión ante la sierva y los guardias del sumo sacerdote? La negación de Pedro fue real («No conozco a ese hombre», Mt 26,72), y la reacción de Jesús fue real: «Pedro recordó las palabras de Jesús […] y salió y lloró amargamente» (Mt 26,75). Pero la negación de Pedro no fue definitiva: la restauración de Jn 21 muestra que la misericordia de Jesús es más fuerte que la debilidad del miedo.

El Sábado mariano es el día de rezar con María, la que nunca negó, la que permaneció al pie de la cruz cuando todos huyeron. Su intercesión por los que tienen miedo, por los que temen confesar, por los que se avergonzaron del nombre de Jesús en las circunstancias difíciles de la vida, tiene una eficacia particular: ella que no temió intercede por los que temen, ella que confesó intercede por los que negaron, ella que permaneció intercede por los que huyeron. El «No temáis» de Jesús en Mt 10,28 es transmitido por la voz de María que lo vivió, y al vivirlo, se convirtió en modelo e intercesora para los que aún están aprendiendo a no temer.