No temáis: el sábado mariano, el miedo y María que no temió.

>»No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Más bien temed al que puede perder tanto la alma como el cuerpo en el infierno.» (Mt 10,28)El sábado de la decimocuarta semana del Tiempo Común, según la tradición litúrgica, es el Sábado de Nuestra Señora, el día dedicado a la memoria mariana por excelencia. La perícopas evangélica de la liturgia ferial de este sábado, Mt 10,24-33, que forma parte del discurso misionero sobre el miedo, ofrece una clave sorprendentemente precisa para la contemplación mariana del día: María como quien recibió el «no temáis» más radical de la historia sagrada y lo vivió hasta el final. El discurso de Jesús sobre el miedo, en este Sábado mariano, dibuja un retrato indirecto de una mujer que no temió.Mt 10,24-33 establece tres distinciones sobre el miedo: lo que es legítimo temer, lo que no es legítimo temer y el fundamento de la valentía cristiana. El discípulo no está por encima del Maestro (Mt 10,24-25): si llamaban a Jesús Belzebu en su casa, llamarán peores cosas a su familia. Pero no debe temer: «no temáis» aparece tres veces en esta breve sección (Mt 10,26.28.31), convirtiendo este pasaje en el más concentrado de la catequesis sobre el miedo en todo el Evangelio de Mateo.## I. «No hay nada oculto que no sea descubierto»: la valentía de la verdad«No temáis, pues, a estos, porque nada está oculto que no sea descubierto, y nada secreto que no sea conocido» (Mt 10,26), el primer fundamento de la valentía cristiana es escatológico: la verdad será revelada. Lo que es calumnia será desenmascarado como tal. Lo que es verdad será reconocido como tal. El miedo del discípulo, por ser malentendido, acusado falsamente o ver dañada su reputación, se relativiza con la certeza de que el juicio final es el juicio de Dios, no el de la opinión pública.«Lo que yo os digo en la oscuridad, decídlo a la luz; y lo que oís al oído, proclamadlo desde los tejados» (Mt 10,27), el imperativo de proclamar públicamente lo recibido en privado es exactamente lo contrario del miedo. El miedo conduce al silencio. La valentía evangélica conduce a la proclamación. El discípulo que escuchó el mensaje «al oído», en la intimidad de su relación personal con Jesús, no puede guardarlo en secreto por temor a las consecuencias de la proclamación. Lo recibido en privado debe convertirse en una proclamación pública.María recibió en privado, «al oído» de la Anunciación, el mensaje más radical de toda la historia sagrada: «serás madre del Hijo del Altísimo». Esta noticia, recibida en secreto por una joven desconocida en una ciudad oscura de Galilea, no permaneció guardada en silencio. El Magnificat de María en la Visitación es la proclamación pública del mensaje recibido, «desde ahora en adelante todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque grandes cosas me hizo el Poderoso» (Lc 1,48-49). María transformó lo que escuchó en privado en una proclamación que perdura a través de los siglos.

La valentía de la proclamación mariana no es egocentrismo espiritual: el Magnificat habla de Dios («el Poderoso»), no de María como protagonista. María anuncia lo que Dios hizo, no lo que ella es. La «proclamación desde los tejados» del discípulo cristiano tiene la misma estructura: anunciar lo que Dios hizo, no las propias experiencias espirituales. El testimonio cristiano es teocéntrico, no egocéntrico, y el Magnificat de María es el modelo de esta proclamación que no se apropia de lo anunciado.

II. «No temáis a los que matan el cuerpo»: la jerarquía de los miedos

«No temáis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma. Temed, más bien, a Aquel que puede destruir alma y cuerpo en el infierno» (Mateo 10,28), Jesús establece una jerarquía de miedos: hay un miedo legítimo (el temor de Dios) y un miedo ilegítimo (el miedo a los perseguidores). El miedo a los perseguidores es ilegítimo no porque la persecución no sea real o dolorosa, sino porque su poder es limitado: pueden matar el cuerpo, no pueden destruir la alma. El poder de Dios es total: puede destruir alma y cuerpo.

El «temor de Dios» que Jesús recomienda no es el miedo servil, el miedo del esclavo ante el señor cruel, sino el temor filial: el reconocimiento de que Dios es Dios, que sus juicios son definitivos, que ningún poder humano es comparable al divino. Este «temor» es la raíz de la libertad cristiana frente a los poderes humanos: quien teme a Dios no necesita temer a nadie más. La jerarquía de los miedos es la base de la libertad: el discípulo que puso a Dios en el lugar del mayor miedo se liberó de todos los miedos menores.

María experimentó los miedos que Jesús enumera: el miedo al juicio de los hombres (la gravidez inexplicable ante José y la comunidad de Nazaret), el miedo por la seguridad del Hijo (la huida a Egipto, el proceso del Sinedrio, la cruz), el miedo a su propia dolor (la espada que Simeón profetizó). Que María no sucumbió a estos miedos, que permaneció fiel al «fiat» en todas las circunstancias, testifica que había colocado el «temor de Dios» por encima de todos los demás miedos. «No temáis, María» (Lucas 1,30) fue la invitación del ángel. «fiat mihi secundum verbum tuum» fue la respuesta, la libertad de quien teme solo lo que merece ser temido.

III. «Los cabellos de vuestra cabeza están todos contados»: la providencia que vence el miedo

«Dos pardales no se venden por un as. Y, sin embargo, ninguno de ellos caerá en tierra sin la voluntad de vuestro Padre» (Mateo 10,29-30), el fundamento más íntimo de la valentía cristiana es la providencia del Padre: Dios que conoce el número de los cabellos conoce cada amenaza y cada vulnerabilidad. La valentía que Jesús pide no es la valentía estóica de la indiferencia al sufrimiento, sino la valentía filial que descansa en la certeza de que el Padre sabe.

«No temáis, pues. Valeis más que muchos pardales» (Mateo 10,31), la lógica del argumento «a fortiori» es característica del razonamiento de Jesús: si Dios cuida de los pardales, cuidará aún más a sus hijos enviados en misión. Esta lógica no garantiza la ausencia de sufrimiento, los mártires cristianos fueron asesinados, el propio Jesús fue crucificado. Pero garantiza que el Padre sabe, que el sufrimiento no es abandono, que la muerte del cuerpo no es la última palabra. El «a fortiori» de la providencia es el fundamento de la valentía frente al martirio.

La piedad mariana a lo largo de la historia ha integrado consistentemente esta confianza en la providencia: el rosario recitado en situaciones de peligro, las promesas de protección atribuidas al Escapulario del Carmelo, la confianza en la intercesión de María en momentos de extremo temor, estas prácticas devocionales son formas concretas de vivir el «no temáis» de Mt 10,28-31. María, que no temió, es invocada por los que temen como aquella que puede transmitir, a través de su intercesión, la paz que ella misma vivió durante su vida, la paz filial del «valeis más que muchos pardales».

IV. «Todo lo que me confiese delante de los hombres»: el testimonio que libera

«Todo lo que me confiese delante de los hombres, también Yo lo confesaré delante de mi Padre que está en los cielos» (Mt 10,32), la contrapartida del «no temáis» es la promesa de la confesión de Jesús ante el Padre. El discípulo que confesó a Jesús ante los tribunales, las sinagogas y las multitudes hostiles, será confesado por Jesús en el juicio final. La valentía del testimonio tiene una recompensa escatológica: quien no se avergüence del nombre de Jesús no será avergonzado por Jesús delante del Padre.

«Pero todo lo que me niegue delante de los hombres, también Yo lo negaré delante de mi Padre que está en los cielos» (Mt 10,33), la amenaza simétrica es la de la «negación»: lo que Pedro hizo en la noche de la Pasión, ante la sierva y los guardias del sumo sacerdote. La negación de Pedro fue real, «no conozco a ese hombre» (Mt 26,72), y la reacción de Jesús fue real: «Pedro se acordó de las palabras de Jesús […] y salió afuera y lloró amargamente» (Mt 26,75). Pero la negación de Pedro no fue definitiva: la restauración en Jn 21 muestra que la misericordia de Jesús es más fuerte que la debilidad del miedo.

El sábado mariano es el día de rezar con María, a quien nunca negó, a quien permaneció al pie de la cruz cuando todos huyeron. Su intercesión por los que temen, por los que temen confesarse, por los que se avergonzaron del nombre de Jesús en las difíciles circunstancias de la vida, tiene una eficacia particular: ella que no temió intercede por los que temen, ella que confesó intercede por los que negaron, ella que permaneció intercede por los que huyeron. El «no temáis» de Jesús en Mt 10,28 es transmitido por la voz de María, quien lo vivió y, al vivirlo, se convirtió en modelo e intercesora para aquellos que aún están aprendiendo a no temer.