El anuncio a María según el Beato Ángelico (IIIª parte)

Las palabras que conocemos del Evangelio de Lucas se han dejado a la Presencia del Logos y el diálogo queda representado sin palabras en los dos afrescos y en el panel. En Cortona aún quedan algunas pintadas en el aire (Lc 1,35.38), palabras icónicas entre Gabriel y María, pintadas en dos etapas: de la boca del Ángel a la Virgen: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, la paloma sobre su cabeza, de la boca del Ángel al vientre de la Virgen: La potencia del Altísimo cubrirá contigo.

Un cielo azul oscuro estrellado con oro sobre todo el contorno del lugar, y palabras en relieve doradas entre María y Gabriel, pintadas de cabeza abajo para que Dios Padre situado en la parte superior pueda leerlas, pero también para simbolizar su irrupción en la historia del Dios que levanta a los humildes del polvo y abre a la esperanza. De la boca de la Virgen a la boca del Ángel corre la escritura: He aquí la sierva del Señor; hágase según tu palabra. En el borde bordado que rodea la túnica roja, las mismas palabras pintadas del lado derecho para ser bien leídas.

El arte del pintor se muestra aquí angélico, porque representa la más alta expresión de los valores espirituales, los ideales humanistas y la novedad de perspectiva hacia la realidad traída por el Renacimiento con la obra inicial innovadora de Brunelleschi y Masaccio, leída aquí por Beato Ángelico en un sentido mariológico. Se acentúa el interés por la exploración rítmica del espacio y la elegancia del pórtico donde se desarrolla el evento sagrado, con una arquitectura primorosa del inicio del Renacimiento de líneas muy puras. En los retábulos de Cortona y Prado, el verde brillante de un jardín floreciente es un escenario espléndido, descrito con esmero botánico y precisión realista absoluta, y al fondo Adán y Eva que se alejan sufriendo por ello.

El sacramento de la nueva Presencia del Logos reside plenamente en las manos del Ángel y de la Virgen, el verdadero fuego de los tres íconos. Pero en la celda del convento, el libro en la mano de María también es un sacramento de la Palabra: apretado contra su corazón con la mano derecha, abierto por el pulgar, apoyado en el dedo medio, el índice muestra que no está escrito. El libro, símbolo de oración y familiaridad con la Escritura Sagrada, indica la presencia de la Palabra hecha carne en el seno de María, como ya se manifestó en la Escritura. Con esta analogía visual entre María y la Escritura Sagrada (Virgen liber Verbi), el evento de la Encarnación se ilumina y María es designada como el libro sobre el cual Dios escribió su Palabra.

El libro sobre las rodillas de la Virgen recuerda la profecía de Isaías: «Por eso, el mismo Señor te dará un signo. He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, al que llamarás Emanuel» (Is 7,14). Además, en la patrística mariana, la Virgen a menudo se asocia con la imagen del libro, descrita como Liber Generationis Christi (Ernesto de Praga), Liber Dei manu scriptus (Efrém, el Sirio). Se considera un libro místico, que ofreció la palabra de Dios al conocimiento humano.

Catarina de Sena escribe:

«La gloriosa Virgen María fue aquel dulce campo donde se sembró la semilla de la Palabra encarnada del Hijo de Dios. Bendito y dulce campo de María fue este Verbo esparcido en su carne como la semilla lanzada sobre la tierra, que por el calor del sol germina y entre flor y fruto queda el sabor de la tierra. Así sucedió realmente por el calor y fuego de la caridad divina que Dios tuvo por la generación humana al sembrar la semilla de su Palabra en el campo de María».

La composición de la Anunciación pintada en todas partes se ofrece atenta a la mariología de Tomás de Aquino:

«El anuncio hecho a la Santísima Virgen sobre su concepción de Cristo fue un evento de adecuada dignidad. En primer lugar, para la congruencia con el fin de unir al Hijo de Dios con la Virgen, es decir, para que ella fuera instruida en la mente antes de concebirlo en la carne, fue divinamente instruida. También para ofrecer a Dios el don gratuito de su reverencia, y ella se presentó dispuesta respondiendo: Aquí está la sierva del Señor. Finalmente, para que quedara claro que se establecía una especie de matrimonio espiritual entre el Hijo de Dios y la naturaleza humana. Para ello, el anuncio requería el consentimiento de la Virgen» (a. I).

«San Beda afirma que fue muy coherente tener a la Virgen consagrada al puerto divino por un ángel enviado por Dios. De hecho, la primera causa de la perdición humana había venido de una criatura similar cuando la serpiente fue enviada por el diablo para engañar a la mujer» (a. 2).

Y el nombre, dice Gregorio, era absolutamente coherente con su misión. De hecho, Gabriel significa Fortaleza de Dios, y aquel que vino a conquistar los poderes del mal, Señor de los poderes y Poderoso en la batalla, fue anunciado como la Fortaleza de Dios (a. 2 ad 4).

El ángel anunciador apareció a la Madre de Dios en una visión corporal. De hecho, vino a anunciar la Encarnación de Dios invisible. Incluso las apariciones del Antiguo Testamento estaban preordenadas para la venida del Hijo de Dios en carne. Y fue una visión acorde con la dignidad de la madre de Dios que estaba recibiendo al Hijo de Dios no solo en su mente, sino también en su cuerpo. Además, todo lo que se presenta ante los ojos es percibido con mayor certeza que una sola imagen. Por eso Crisóstomo dice que el Ángel era visible ante la Virgen. Y como el Ángel estaba haciendo una revelación tan grande, se ofreció una visión muy solemne a la Virgen (a. 3).

Entre las muchas Virgenes Anunciadas pintadas por Angélico, las más brillantes en luz y color son la del Prado y el retábulo de Montecarlo, hoy en S. Maria delle Grazie en S. Giovanni Valdarno. La primera ya existía hace algún tiempo cuando la iglesia fue consagrada en octubre de 1435. El diseño es totalmente renacentista en su estructura y perspectiva, y en la eliminación del fondo dorado. Sin embargo, queda algo no dicho en las figuras; las columnas son muy finas, el Jardín del Edén está muy cerca de los dos progenitores, tan grande y no demasiado distante, que parece contemporáneo a la escena evangélica.

En la Anunciación de S. Giovanni Valdarno, por otro lado, el progreso, incluso en el sentido teológico, es más evidente.

El espacio está definitivamente dominado, la arquitectura del pórtico es proporcional y tiene una perspectiva elocuente en los arcos en fuga hacia arriba a la izquierda, donde en dimensiones mínimas y distantes se representa la expulsión del paraíso terrestre. Las figuras están llenas de vida, se comunican con gestos y miradas, tanto que las palabras escritas parecen un refinamiento gótico superfluo. La Virgen modesta y serena, después de las palabras tranquilizadoras del Ángel, lleva un velo transparente y un anillo en el dedo, y está modelada en las manos y la cabeza con una admirable sensación de volumen, emergiendo de las curvas del cuello extendido y el cuerpo destacado de la espalda. Un libro abierto está sobre su regazo. La intensidad del color y la riqueza de los detalles del entorno, finamente descriptivos, satisfacen la mirada del orante.

En todas las pinturas y frescos de Beato Angélico, las manos, siempre bellas, tienen una función extraordinariamente psicológica y espiritual. En la Anunciación de San Giovanni Valdarno, las manos están unidas en la base de la cintura y al mismo tiempo extendidas como una palma. Contra el fondo rojo del vestido de la Virgen, el dedo medio se eleva ligeramente desde la perspectiva general y parece indicar la figura de Isaías en el rollo central. Sobre los rodillos de María, se ha colocado el libro de las Sagradas Escrituras, la Palabra de Dios, casi en un gesto de sorpresa ante la aparición del ángel Gabriel. Todo parece converger en la elegancia del manto azul de María que circunscribe la figura con el movimiento suave de sus pliegues y el borde dorado, en su encantador juego de luces y sombras. En la liturgia, es fundamental el gesto de las manos o los movimientos de todo el cuerpo, instrumento y expresión de la alma. Sobre todo, el rostro y la mano son el instrumento y el espejo de la alma.Si observamos a una persona, de hecho, en un momento de alegría, asombro o expectativa, percibimos cómo esos sentimientos también se manifiestan en las manos al mismo tiempo. Las manos, después del rostro, son la parte más espiritual del cuerpo. Las manos firmes y vigorosas pueden ser instrumentos de trabajo, pero también de ataque y defensa. Sin embargo, tan finas y delicadas como las de María, pueden revelar la alma y, al mismo tiempo, acoger la alma de los demás.También lo hacemos siempre con las manos: ¿no es acoger la alma del otro cuando extendemos nuestra mano a quien nos la ofrece? Así sucede también en la liturgia donde se desarrolla una verdadera lengua ante Dios: la alma recibe a Dios y desea darse. Las manos abiertas y extendidas de la Virgen corresponden a las manos entrelazadas y reunidas de Gabriel. Ambos unidos y reunidos en la recepción del Don de Dios y en la adoración de ese Don. Al contemplar las manos de María y del ángel, es natural pensar que las manos de Dios están entrelazadas con las de sus criaturas en el Señor Jesús.Nota final:Al observar las Anunciaciones de Fiesole (que hoy se encuentra en el Prado) y de Cortona, deslumbrantes en luz y colores, hasta la de la celda del dormitorio de San Marcos, el paso es enorme: desaparición del oro, de los colores vivos, de la expulsión del Edén, de las palabras del diálogo entre el ángel y María. La naturaleza se aleja un poco, aunque reconociendo que el *hortus conclusus*, un conocido símbolo de virginidad que preparó a María para la maternidad divina, también desempeña su papel. Incluso la arquitectura, aunque fortalecida, se abre plenamente para revelar el misterio y acoger el mensaje celestial, mientras antes restringía su visión. Las dos figuras están definidas por colores castos: las *alas iridiscentes del mensajero celeste* se combinan con el *azul denso del manto de la Virgen* abierto como un libro al Verbo divino.