El encuentro del Resucitado con la Madre

El Domingo de Pascua es la mayor solemnidad del año litúrgico, día en que la Iglesia celebra el encuentro del Resucitado con sus discípulos. La antífona de entrada proclama con el Salmo 117(118): «Este es el día que el Señor ha hecho: exultemos y alegremosnos en él». La Misa de este día se estructura en torno a tres lecturas que construyen, en capas progresivas, la teología de la Resurrección:

• el discurso kerygmático de Pedro (Hech 10,34.37-43),
• la exortación pascual de Pablo (Col 3,1-4 o 1Cor 5,6-8),
• el relato joánico del sepulcro vacío (Jo 20,1-9).

Ninguna de estas lecturas menciona a María explícitamente. Y es precisamente ahí donde la mariología pascual revela su necesidad.

El Directorio sobre la Piedad Popular y la Liturgia enseña: «la piedad popular intuyó que la asociación del Hijo a la Madre es constante: en la hora del dolor y de la muerte, y en la hora de la alegría y de la resurrección». Este principio, asociación constante, es la clave hermenéutica de la lectura mariológica del Domingo de Pascua. Lo que las lecturas litúrgicas proclaman sobre Cristo, la mariología lo lee en su repercusión en María, figura y primicia de la Iglesia redimida. Es esta lectura la que fundamenta el encuentro del Resucitado con la Madre como acto primordial de la Pascua.

I. Primera lectura: Hech 10,34-37-43, el encuentro del resucitado que el «kerigma» supone

Pedro proclama en Cesarea: «Sabéis que lo que sucedió en toda Judea, comenzando por Galilea, después del bautismo predicado por Juan: cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret» (Hech 10,37-38). Este kerigma apostólico comienza por Galilea: comienza donde María estaba. La Galilea de que Pedro habla es la misma Galilea de la Anunciación (Lc 1,26), del matrimonio de Caná (Jo 2,1), del Magnificat. La Galilea es el territorio de María.

Pedro continúa: «Dios lo resucitó al tercer día y le permitió manifestarse, no a todo el pueblo, sino a testigos elegidos de antemano por Dios» (Hech 10,40-41). La mariología patrística y medieval, de San Ambrosio a Santo Anselmo, de Jorge de Nicomedia a la tradición devocional aprobada por la Sede Apostólica, identificó a María entre esos «testigos elegidos de antemano». No como afirmación doutrinaria definida, sino como consenso teológico de alta plausibilidad: era justo que la primera en recibir la alegría del mundo fuera aquella que había atravesado el Sábado Santo en la fe. Es este el argumento patrístico que funda el encuentro del Resucitado con la Madre.

II. Segunda lectura: Col 3,1-4 y María «oculta con Cristo en Dios»

Paulo escribe: «Si resucitaste con Cristo, busca las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la derecha de Dios… Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios» (Col 3,1.3). Esta teología de la vida «escondida con Cristo en Dios» tiene una resonancia mariológica inmediata: toda la vida de María fue una vida «escondida». Fue la primera en recibir la Palabra encarnada en un vientre virgen, en «guardar todas estas cosas en su corazón» (Lc 2,19.51), en seguir al Hijo en su misión pública «permaneciendo fuera» (Mc 3,31-32) para no interferir en su hora.La Resurrección no rompe esta ocultación: revela su fecundidad. «Cuando Cristo, que es vuestra vida, se manifieste, entonces también vosotros os manifestaréis con Él en gloria» (Col 3,4). La Asunción de María, dogma proclamado por Pío XII en *Munificentissimus Deus* (1950), es la manifestación plena de esta vida hasta entonces escondida. En la Asunción, María «se manifiesta con Cristo en gloria»: lo que Col 3,4 anuncia para todos los elegidos, ella ya lo vive como primicia y figura. El encuentro del Resucitado con la Madre revela precisamente esta primicia gloriosa.

III. Evangelio: Jo 20,1-9 y el «discípulo que vio y creyó»

El Evangelio de Juan narra el descubrimiento del sepulcro vacío: María de Magdala corre, Pedro y el discípulo amado corren, «los dos corrián juntos» (Jo 20,4). Juan llega primero, no entra. Pedro entra. Luego Juan: «Entró también el otro discípulo, el que había llegado primero al sepulcro, y vio y creyó» (Jo 20,8). ¿Qué vio? Las «mortajas en el suelo y el sudario que había estado sobre la cabeza de Jesús, no enredado con las mortajas, sino doblado en un lugar aparte» (Jo 20,6-7).La mariología lee este episodio con un detalle que la exégesis rara vez explícita: Juan había estado bajo la Cruz con María (Jo 19,26-27). El discípulo que «vio y creyó» frente al sepulcro vacío es el mismo que había recibido a María como madre. Su fe pascual es inseparable de la compañía de María durante la noche del Sábado Santo. Creyó porque María, aquella noche, había mantenido viva en sí la fe que él ahora encuentra confirmada por las mortajas dobladas. Este es el fundamento mariológico del encuentro del Resucitado con la Madre.

IV. El «encuentro del resucitado con la madre» y el «Regina coeli»

La piedad popular pascual, que la Iglesia recomienda e integra en la Domingo de Pascua, se expresa en forma procesional o a través de las lecturas litúrgicas proclamadas de manera kerygmática: «dos procesiones, una llevando la imagen de la Madre Dolorosa y la otra la del Cristo Resucitado, se encuentran para simbolizar que la Virgen fue la primera y plena participante del misterio de la resurrección del Hijo». Este ejercicio, el encuentro del Resucitado con la Madre, está aprobado por la Sede Apostólica e integra la celebración pascual de numerosas comunidades.

Al final de la Vigilia Pascual y en las Vésperas del Domingo, la Iglesia sustituye el Angelus por el Regina Coeli: «Alegraos, Reina del Cielo, aleluya. Porque lo que mereciste llevar en ti, aleluya, ha resucitado como lo prometió, aleluya». Esta antífona, atribuida al siglo XII, enriquecida por la piedad medieval y confirmada por el Magisterio, es la síntesis mariológica del Domingo de Pascua: la Madre que había engendrado al Hijo en su vientre virgen es ahora invitada a alegrarse con su Resurrección. El círculo pascual se cierra: la Encarnación y la Resurrección tienen el mismo rostro materno. El encuentro del Resucitado con la Madre es el ícono vivo de este círculo.

En este Domingo de Pascua de 2026, unimos nuestra voz a la de toda la Iglesia: Surrexit Dominus vere, alleluia. Y añadimos, con la tradición más antigua: Alegraos, Reina del Cielo. Ha resucitado, como prometió. Lo que creísteis el Sábado Santo, el mundo entero lo proclama hoy. Regina Coeli, laetare. Alleluia.

Lee también: el encuentro del Resucitado con la Madre y los artículos relacionados: María, maestra de la esperanza pascual, la alegría pascual de María Magdalena. Cf. Redemptoris Mater § 26.

El Nuevo Testamento no narra explícitamente el encuentro de Cristo resucitado con María, su Madre. No obstante, la tradición teológica y patrística, incluyendo a Santo Ambrosio, San Jerónimo y autores medievales como Rupert de Deutz, sostiene que este encuentro fue real y prioritario: sería incongruente que Cristo apareciera primero a Pedro, Magdalena y los discípulos, y no a su propia Madre. La teología mariana argumenta que el silencio bíblico es elocuente: el encuentro con la Madre era de tal intimidad que los evangelistas lo dan por sentado sin narrarlo.

La teología mariológica, desarrollada principalmente a partir del siglo XII, ve en el encuentro de Cristo resucitado con María el cumplimiento de la Anunciación: el mismo Hijo que la saludó a través del ángel al principio (Lc 1,28) regresa glorioso para confirmar su fe inquebrantable. La encíclica Redemptoris Mater (Juan Pablo II, n. 18) afirma que María «creyó» antes de ver, y que su fe durante el Sábado Santo fue la base de la esperanza de la Iglesia. El encuentro pascual con la Madre es así la «primera aparición» implícita, prioritaria por el amor filial.

El Domingo de Pascua, en la espiritualidad mariana, es el día de la plena confirmación del «fiat»: María, que dijo «sí» en la Anunciación y permaneció fiel en la Cruz y el Sábado Santo, recibe ahora el fruto eterno de su fe. La liturgia pascual, con el kerygma de Pedro (Actos 10,37-43), la exortación de Pablo (Colosenses 3,1-4) y el relato de Juan sobre el sepulcro vacío (Juan 20,1-9), es leída por la mariología como el cumplimiento de la esperanza que María guardó sola durante la hora más oscura. Ella es el ícono de la Iglesia que espera y celebra la Resurrección.

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