El rosario hoy da salvación

La teología de los ‘misterios’

Jesús, en la profundidad abisal de su identidad divina, ‘sobrepasa todo conocimiento‘ (Ef 3,19). Pero este su Misterio insondable emerge en la concreción de su existencia histórica. En aquellos rasgos plenamente humanos, cuando el niño Jesús se alegraba o sufría, cuando crecía en todo semejante a sus contemporáneos entre familia y trabajo, y naturalmente, aún más cuando su vida pública manifiesta su sabiduría y poder taumático, la vida de Jesús es el lugar donde lo eterno se derrama en el tiempo. Solo a través del encuentro con la humanidad de Jesús, en sus ‘misterios’, podemos encontrar su Misterio.

Este principio es teológicamente decisivo. Diría incluso que sobre el tema de los ‘misterios’ de Cristo se decide una cristología auténtica. Es necesario reafirmarlo, en una época teológica como la nuestra que, tras redescubrir, con el ‘cristocentrismo’, también la importancia de sus ‘misterios’, ha tenido más la tentación de desviarse de este camino principal. Un impulso en este sentido vino de ciertas tendencias de la exégesis bíblica, que lanzaron una gran sospecha sobre la historicidad y confiabilidad de muchas páginas de los Evangelios.

De hecho, en relación a una lectura tradicional que asumía también los detalles y buscaba los modos más ingeniosos de armonizar las diversidades entre los Evangelios, hoy es un dato científicamente adquirido, y también aceptado por el Magisterio, que los textos evangélicos no pretenden ofrecer una crónica detallada, ni siquiera constituir una verdadera ‘biografía’ de Jesús, sino que son antes su presentación catequética, a la luz de la mirada de fe y de las preocupaciones pastorales del anuncio. Desafortunadamente, esta conciencia estuvo en gran parte marcada, si no dominada, por el radicalismo, de marca racionalista, de quienes llegaron a afirmar una separación nítida entre el ‘Jesús de la historia’ y el ‘Cristo de la fe’

Si esto fuera verdad, no tendría sentido detenerse a contemplar los ‘misterios‘: nuestra mirada se perdería en las arenas movedizas de una crítica que muy rara vez encuentra una certeza histórica en las cosas que el Evangelio narra. Pero el Magisterio de la Iglesia y otra corriente exegética se encontraron de acuerdo en afirmar que los Evangelios sí nos ofrecen una lectura de fe, pero respetuosa del desarrollo histórico sustancial de la vida de Cristo. Es de subrayar ‘sustancial‘, ya que es incuestionable, a partir de los textos evangélicos examinados contextualmente, que no pretenden ofrecer un reconocimiento exacto y completo de los detalles, como hoy podríamos esperar de una investigación histórica documentada, sino que valoran el material documental según intereses teológicos y catequéticos específicos.

Esto, sin embargo, no quita, y este es el punto decisivo!, que se preocupen por reconstruir fielmente lo que sucedió. La óptica de fe no deforma los eventos, sino que permite penetrarlo con mayor profundidad. De las escenas de los misterios, también aquellas de la infancia propuestas en el Rosario como misterios de la alegría, podemos confiar. A estas escenas puede ir nuestra meditación y oración. Cuando el Catecismo de la Iglesia Católica nos invita a meditar los ‘misterios’ de Cristo, y cuando San Juan Pablo II relanza los ‘misterios‘ del Rosario, surge la confianza de la Iglesia en la sustancial historicidad de los Evangelios.

Otra gran tentación de la teología de nuestro tiempo se presenta a lo largo de uno de sus caminos más bellos y sugestivos, como es el del diálogo interreligioso. Diálogo legítimo, e incluso obligatorio, incentivado por el Concilio, y fundado en el supuesto de que la salvación es universal y Dios alcanza al hombre y se deja encontrar por él a través de muchos caminos. ¿Cuál es, en este horizonte dialógico, el papel de Cristo?

El Magisterio, en estas décadas de diálogo interreligioso, no ha hecho más que reafirmarlo: la salvación es sí universal, y los caminos de la salvación son numerosos. Pero el ‘Salvador’ es único. Los muchos caminos solo pueden ser derivaciones de Él, irradiaciones de una única luz. Jesús, en la concreción de su misterio divino-humano, a través del Espíritu que de Él se difunde, es el punto en el que convergen todas las fibras de la creación y de la redención. Es claro que solo una fuerte convicción sobre este punto del dogma cristiano puede justificar una práctica contemplativa como la del Rosario, que se expresa enteramente en fijar la mirada en Cristo.

El Rosario consolida, en el plano de la práctica espiritual y pastoral, este testimonio eclesial, en un momento en que tiende, con las mejores intenciones dialógicas, a perder fuerza. Que todo el pueblo de Dios sea invitado a repetir, con la Ave María, el nombre de Jesús. El Rosario nos ayuda a respirar plenamente la fe de la Iglesia en Cristo, Salvador único y universal. Y para que esta fe tenga toda su densidad y profundidad, nada es más decisivo que pasar por María. Llamarla infinitas veces, como el Rosario nos invita a hacer, con el título de Madre de Dios, Theotokos, el título en torno del cual en la antigüedad se libró la batalla y que el Concilio de Éfeso (431) consagró en defensa no tanto y solo de un privilegio mariano, sino precisamente de la fe cristológica, lo que implica, sino reconocer, en ese mismo rostro del Hijo de María de Nazaret, a nuestro Dios y a nuestro Salvador?

Cuando se debilita, en la piedad, la presencia de la Theotòkos, Madre de Dios, también el rostro del Hijo se vuelve evanescente. Por dos puntos, dice el antiguo postulado de la geometría euclidiana, pasa una recta, y una recta solo. Podría decirse así también del dogma cristológico: para afirmar plenamente la identidad divina del concreto hombre ‘Jesús‘, no hay nada más preciso que llamarlo ‘Hijo de Dios‘, al mismo tiempo llamando a María ‘Madre de Dios‘.

El primer título, tomado aisladamente, podría incluso interpretarse en un sentido más genérico, como a veces se intenta hacer, reduciéndolo al significado de una cualquier «epifanía del divino», entre las tantas que, incluso en otras religiones, a través de algún rostro u otro de los hombres de Dios, se afirman. Pero el título de «Madre de Dios» es demasiado fuerte y, diría, demasiado «provocador» para ser erróneo: al no poder Dios, como Dios, tener una Madre, el título de «Madre de Dios» tiene sentido porque Jesús de Nazaret, hijo de María, es Dios, habiendo el Verbo asumido «hipostáticamente», como persona, la humanidad nacida de la Virgen.

Theotòkos se refiere inmediatamente a la unión hipostática, afirmando la pertenencia personal al Verbo eterno de la concreta naturaleza humana formada en el vientre de María. «Madre de Dios, interceda por nosotros…». Mientras el Rosario nos hace repetir esta súplica, y la cristología del Credo que se confiesa, se enraiza en nuestro sentido de la fe, y nos hace adorar a Jesús como «Dios verdadero de Dios verdadero, generado, no creado, de la misma sustancia del Padre».

La actualidad del misterio

Si todo esto es cierto, también se entiende que la meditación de los misterios del Rosario debe hacerse como experiencia en el hoy de la fuerza salvadora de Cristo. El Rosario nació en un momento histórico en que la teología y la espiritualidad cristiana se mostraron particularmente atentas a la humanidad de Cristo, contemplada en los misterios de su vida terrenal. Era el fruto de una espiritualidad monástica, luego transferida a las Órdenes mendicantes, que hacía de la contemplación de la humanidad de Jesús el instrumento primario de la ascensión espiritual, inspirando una actitud de afecto y ternura hacia el Salvador, en la invocación de su santo nombre.

Cuando San Francisco contempla el nacimiento de Jesús en el pesebre de Greccio, o con las estigmas «repite» en sí el dolor y el amor del Crucificado, se mueve dentro de este espíritu de espiritualidad. Un proceso análogo, aunque con diferentes énfasis, se encuentra en la tradición dominicana. Ambas líneas teológicas destacaban el valor salvifico de la humanidad del Redentor. Santo Tomás ilustró esto desde la perspectiva que se llama «cristología del alto», es decir, desde la perspectiva del Verbo hecho carne en el vientre de María. Desde esta perspectiva, la naturaleza humana de Cristo se considera «instrumento» del Verbo divino. «¿Qué implica esto?».

Que todas las cosas, hasta las más pequeñas, de la vida humana de Cristo adquieran un valor de salvación para nosotros, porque poseen todo el valor de la Palabra divina que en ellas se expresa. San Tomás dice: «Todas las cosas que se realizaron en la carne de Cristo fueron salutares para nosotros en virtud de la divinidad unida». Y también: «Todas las acciones y pasiones de Cristo operan instrumentalmente por la virtud de la divinidad en favor de la salvación humana». Por tanto, aquí hay un aspecto muy importante del Rosario: en los misterios de Cristo, no nos acercamos simplemente como a un hecho histórico, un evento del pasado, sino como a un evento que, de alguna manera, se realiza «hoy», y hoy libera toda su fuerza salvadora.

Cuando nos colocamos en contemplación del nacimiento de Jesús, o de su bautismo, o de su agonía en Gethsemaní, o de su flagelación, a través del eterno presente de la Palabra, en el que nos sumergimos, por la fuerza del Espíritu Santo, alcanzamos de alguna forma aquel momento histórico, o mejor, aquel momento histórico nos alcanza, y podemos disfrutar de toda su fuerza salvadora como si aquel evento se realizara hoy. La Escritura va sustancialmente en la misma dirección con el concepto de «memorial», recuerdo que «actualiza» los eventos salvadores.

Recordar el Éxodo es revivirlo, así como recordar la Pascua de Jesús es revivirla. En la liturgia, y especialmente en la Eucaristía, este principio alcanza su máxima realización. No es una expresión retórica la que la liturgia nos hace repetir: «Hoy para nosotros nació el Salvador», «Hoy Cristo resucitó». Pero en la fuerza del Espíritu que nos «recuerda» a Cristo (cf. Jn 14,26), también esto es válido, de alguna manera, cada vez que, en la meditación o en la vida, nos colocamos ante el Misterio del Salvador. El Rosario es una inmersión en el hoy de la salvación.

Habitar el misterio

La inclusión, en el Rosario, de los misterios de la luz, que se refieren a la vida pública del Salvador desde el bautismo hasta la institución de la Eucaristía, permanecerá como un hito en la historia de esta oración. Con esta integración, se puede decir que verdaderamente todo el curso de la vida de Cristo pasa ante los ojos del orante. Veinte misterios, por tanto, veinte escenas propuestas a la contemplación. No son todo el Evangelio. Ni pueden sustituirlo.

El Papa destacó que la meditación del Rosario no pretende en modo alguno competir con la *lectio divina*, es decir, con la meditación directa del Evangelio, en la que las palabras del texto sagrado, desde la primera hasta la última, y en la variedad de las tradiciones evangélicas, se convierten en escucha, asimilación, luz para la vida. *Por lo tanto, el Rosario no sustituye a la lectio divina. Por el contrario, la presupone y la promueve*. Y esto es aún más importante reafirmarlo en un tiempo en que el pueblo de Dios, también gracias al impulso dado en ese sentido por el Concilio Vaticano II, está progresivamente recuperando familiaridad con la Palabra de Dios.El relanzamiento del Rosario, incluso con la precaución de una renovada énfasis bíblica, sería un paso atrás si se practicara en sustitución del encuentro inmediato y continuo con la Palabra. Dicho esto con claridad, se debe, sin embargo, añadir que el *corte* del Rosario, en el encuentro con la Palabra, tiene su especificidad que integra maravillosamente la *lectio divina* y casi se convierte en un camino especial. Si selecciona, del paisaje evangélico, solo veinte escenas, lo hace no para *empobrecer el paisaje, sino para permitir la focalización* de la mirada contemplativa.Es como si, en un jardín rico de flores, después de haber dado una vista de conjunto, nos concentráramos ahora en esta, ahora en aquella flor, para saborear su belleza de cerca. Los veinte misterios elegidos, distribuidos en los varios ciclos, son como un camino privilegiado de este jardín del espíritu. El Rosario es un espacio, más que una *via*. A mi juicio, es tanto espacio como camino. Las dos cosas se complementan. El alma que camina a través de los misterios, *habita* el Misterio.Paso a paso, los veinte misterios se convierten en el hábitat sobrenatural, el paisaje en el que el cristiano vive, regresando y revisitando sus pasos, hasta que el misterio sea perfectamente *asimilado*, y se pueda decir con la misma fuerza del Apóstol Pablo: *Ya no soy yo quien vive, sino Cristo vive en mí* (Gl 2,20). Un camino transformador. Pinceladas del Espíritu de Dios que dibujan en nuestro espíritu los rasgos de Cristo. Ascensión al monte de la *transfiguración*, donde el rostro de Cristo se revela y nos transforma a su imagen, de gloria en gloria, según la acción del Espíritu del Señor (cf. 2Cor 3,18).Rosario y EucaristíaSi entendemos el Rosario de esta manera, también comprendemos lo que escribió la Visión de Fátima, Irmena Lucía, en una carta de 16 de septiembre de 1970: *El Rosario, después de la sagrada liturgia eucarística, es la oración que más nos conduce al espíritu de los misterios de la fe, la esperanza y la caridad*. Al decir esto, se mueve en la misma línea del Beato Bartolo Longo, quien, en un artículo de 1914 titulado *El Rosario y la Eucaristía*, argumentaba:*Ninguna devoción como la de la Santa Corona prepara tan bien para la Eucaristía, enciende en nuestra alma el amor por ella, despierta el deseo. El Rosario nos recuerda solo la vida de Jesús, pero en el Santísimo Sacramento esta vida perpetúa el ciclo inmortal. ¿Quién se contentará en meditar solo la vida de Jesús en el Rosario, si puede vivirla con Él en la Eucaristía? ¿Quién se satisfará con la sombra, si puede tener la luz? ¿A quién le bastará con imágenes y recuerdos, si puede poseer la vida? El Rosario, por tanto, conduce de manera suave, casi imperceptible, al Santísimo Sacramento: quien se acerca a Jesús con el pensamiento, también siente la necesidad de acercarse a Él en la realidad. Quien conoce a Jesús, no puede dejar de amarlo, pero, por otro lado, quien comienza a amar verdaderamente a Jesús, no puede renunciar a poseerlo*.Al recordar el Concilio, al redescubrir justamente la Liturgia y su ápice eucarístico, fuimos tentados a hacerlo a costa del Rosario, es hora de superar esa tentación. En la sinfonía de la oración y la espiritualidad cristiana, se trata de dos exigencias y dos momentos complementarios. La Eucaristía está en el centro y en el ápice. Pero el Rosario cumple una tarea de primera orden: la de preparar el terreno en un camino contemplativo saturado de ‘amor’ por Cristo. El Rosario conduce a la Eucaristía.

Si tantas veces repetimos, con la mirada fija en Jesús en los brazos de María, ‘bendito el fruto de tu vientre‘, ¿cómo no sentir la necesidad de ‘alimentarnos‘ de ese fruto?

Si no sentimos esa necesidad, es señal de que ‘cantarolamos’, pero no rezamos. Y después de haber comido el ‘fruto‘ del vientre de María, ¿no sentimos quizás la necesidad de que él moldee todas las arrugas de tu ser, para que nuestra vida se convierta en ‘eucarística‘ como la de la Santa Virgen?

Es triste comprobar cómo a menudo se hace la comunión eucarística sin sentir la necesidad, tras un evento tan grande, de permanecer en el silencio adorado de la contemplación. Las ‘despedidas‘ de nuestras Misas, a menudo apresuradas y ruidosas, son el indicio de una tendencia a banalizar la comunión eucarística. Es necesario que la misma Eucaristía sea ‘recomprendida‘, preparada y ‘reverberada‘ a través del ejercicio meditativo, y no por casualidad, San Juan Pablo II la propuso a la meditación del Rosario como el quinto de los misterios de la luz.

Es significativo, además, que en la Encíclica Ecclesia de Eucharistia, el Papa subraye la importancia de la Eucaristía como fuente y cumbre de la vida de la Iglesia., promulgada en el corazón del Año del Rosario, Él ha dedicado un capítulo a María, la mujer eucarística. Este es nuestro ideal: no solo vivir de la Eucaristía, sino ‘convertirse’ en Eucaristía. No basta, para convertirse en tal, la mera Celebración: la Eucaristía requiere su tiempo de ‘resonancia‘ en la vida, el tiempo de asimilación. El ‘alimento espiritual‘, no menos que el material, debe ser asimilado. El Rosario, ciertamente no de forma exclusiva, pero con una eficacia particular, asiste ese proceso de nuestro camino espiritual.

Una palabra sobre las indulgencias

En este horizonte del hoy de la salvación, no se puede dejar de hablar también sobre la tradición que ha visto a la Iglesia aplicar al Rosario, así como a las cofradías del Rosario, las indulgencias. Un tema, en verdad, que en la práctica pastoral no es nada sencillo de ilustrar, ya que, en la sensibilidad de fieles no plenamente catequizados, la palabra ‘indulgencia‘ se atribuye un significado inapropiado y las condiciones para obtenerla un sabor ‘mecánico‘ y ‘automático‘, que ciertamente no corresponde al pensamiento de la Iglesia.

Con frecuencia, de hecho, cuando se habla de ‘indulgencia‘, muchos fieles tienen una sensación de ‘descuento‘ similar a la que se tiene en relación a precios comerciales o penas judiciales. La indulgencia es, por el contrario, un don que, lejos de implicar un ‘descuento‘, en el sentido de un ‘descompromiso‘, exige antes un mayor esfuerzo en el esfuerzo de santidad. Es, de hecho, una superabundancia de gracia que, si es aceptada por nosotros, nos libera el alma de los residuos que el pecado deja en nosotros incluso después de haber sido perdonado.

Es una ayuda para que nos desapeguemos totalmente de nosotros mismos para adherirnos perfectamente a Dios. Una ayuda ofrecida a través del ministerio de misericordia que la Iglesia ha recibido, pudiendo contar con el ‘tesoro espiritual‘ de los méritos de Cristo, operantes también en aquellos que se han asociado perfectamente a Él. En la comunión del único cuerpo de Cristo, estos méritos obtienen flujos de gracia para sostener el camino de santidad de los miembros más débiles.

Pero entonces se ve cuánto poco serviría, para obtener la indulgencia, limitarse a las condiciones exteriores de ella. La condición fundamental es desapegarse del menor afecto al pecado, finalmente, la elección de la santidad. El Rosario plenamente comprendido, con su estructura meditativa, su carácter cristológico, su orientación al compromiso de vida, puede ayudar a los fieles a madurar esa elección, colocando así la condición decisiva para que el don de la indulgencia sea verdaderamente eficaz.

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Sobre el Rosario como oración actual y eficaz en la historia de la salvación, consulte la Exhortación Apostólica Marialis Cultus del Papa Pablo VI.

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