El Rosario en el Concilio Vaticano II hasta la actualidad
El rosario y María: del Concilio Vaticano II a la actualidad
El Concilio Vaticano II (1962-1965) fue sin duda uno de los momentos más destacados en la historia del cristianismo en el segundo milenio y es el punto de partida para vivir la fe en Cristo en el tercer milenio. Este Concilio dedicó más espacio a María y también a las prácticas piadosas hacia la Madre de la Iglesia, como afirma la Lumen Gentium 67 (1964):
«Con gran atención el Concilio Sagrado propone y recomienda a todos los hijos de la Iglesia que fomenten generosamente el culto a la Santísima Virgen, especialmente el culto litúrgico, que tengan en alta estima las prácticas y ejercicios piadosos hacia Ella, aprobados a lo largo de los siglos por la doctrina, y que mantengan fielmente todo aquello que se ha decretado en el pasado acerca del culto a las imágenes de Cristo, la Virgen y los santos».
San Pablo VI (1963-1978), en su carta encíclica Christi Matri (1966), explica el sentido de las palabras del Concilio Vaticano II que, aunque no se refiera explícitamente al Rosario, sí afirma: «el Concilio Ecuménico Vaticano II, aunque no lo mencione explícitamente, pero con clara indicación, reavivó en el corazón de todos los fieles de la Iglesia el fervor por el Rosario, recomendando el aprecio hacia las prácticas y ejercicios piadosos hacia Ella [María], como han sido recomendados a lo largo del tiempo por la doctrina». En la misma Encíclica, el Papa recordó que el Rosario es la oración para obtener la paz, refugio y alimento de la fe. Unos años más tarde, en su Exhortación Apostólica Recurrens mensis october (1969), San Pablo VI afirmó: «meditando los misterios del Santísimo Rosario aprenderemos, siguiendo el ejemplo de María, a convertirnos en almas de paz, a través del contacto amoroso e incesante con Jesús y con los misterios de su vida redentora». Esta gran oración ‘pública y universal’ puede ser recitada en la forma establecida por San Pío V o bien en modalidades que se adapten a las necesidades legítimas de nuestros días.
Desde una perspectiva histórica, fue esta acentuación la que impulsó una perspectiva de renovación del Rosario, dando lugar a nuevas formas de recitación que alentaron experiencias pastorales de adaptación del Rosario, adaptadas a las experiencias locales e inculturadas. Nuevamente San Pablo VI abordará el tema del Rosario, aunque de forma difusa, en su Exhortación Apostólica Marialis Cultus (1974), donde se explica la esencia de la oración mariana en sus elementos fundamentales: a) la contemplación de los misterios de la salvación distribuidos en tres ciclos. b) la oración del Señor y del Pai Nuestro, que por su inmenso valor constituye la base de la oración cristiana. c) la sucesión litánica de la Ave María es el número fijado por la tradición. d) la doxología del Gloria al Padre concluye esta devoción con la oración a la Santísima Trinidad. Paralelamente, la súplica de alabanza dio lugar a nuevas formulaciones de oraciones, como si se tratara de celebraciones de la Palabra.San Juan Pablo II (1978-2005), conocido como el Papa del Rosario, intervino con su documento Rosarium Virginis Mariae (2002), donde expresa el sentido de la oración en la contemplación del rostro de Cristo en María y en las actitudes que el orante debe asumir como suyas al afirmar en el n. 14:> «una escuela, la de María, aún más eficaz, cuando se considera que Ella la ofrece obteniendo los dones del Espíritu Santo con abundancia y, al mismo tiempo, proponiéndonos el ejemplo de aquella «peregración de la fe», en la cual es maestra incomparable. Ante cada misterio del Hijo, Ella nos invita, como en su Anunciación, a formular humildemente las preguntas que iluminan, para concluir siempre con la obediencia de la fe: «He aquí la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38)».En la carta apostólica, el Papa polaco propone a la comunidad de los bautizados, en el mismo Espíritu, una nueva serie de cinco misterios de la luz en el n. 21:> «Pasando de la infancia y la vida en Nazaret a la vida pública de Jesús, la contemplación nos lleva a los misterios que pueden llamarse, por un título especial, „misterios de la luz“. De hecho, todo el misterio de Cristo es luz. Él es la „luz del mundo“ (Jn 8,12). Pero esta dimensión se manifiesta especialmente en los años de su vida pública, cuando anuncia el evangelio del Reino. Queriendo señalar a la comunidad cristiana cinco momentos significativos, misterios luminosos, de esta fase de la vida de Cristo, considero que se pueden identificar justamente: 1º en su Bautismo en el Jordán, 2º en su auto-revelación en las bodas de Caná, 3º en su anuncio del Reino de Dios con el llamado a la conversión, 4º en su Transfiguración y, finalmente, 5º en la institución de la Eucaristía, expresión sacramental del misterio pascual».
Como elemento innovador, se introduce la formulación de misterios a la contemplación de un icono, la proclamación de un texto bíblico seguida de una pausa en silencio, en el «Ave Maria» se puede introducir una cláusula para invocar el misterio y dar relevancia al nombre de Cristo. El «Gloria» en la oración pública también puede cantarse y, en lugar de las habituales jaculaciones, se recomienda una oración para obtener los frutos de la meditación.Esta «nueva modalidad» de contemplación de misterios cuestiona la adaptación del «Ave Maria» al salterio davídico. No obstante, queda garantizado que esta integración no compromete la composición tradicional del Rosario, ya que se deja a la libertad de los orantes. Como afirma el Santo Padre en su encíclica Totus tuus (n. 38):> «El Rosario puede recitarse integralmente todos los días, sin faltar quienes lo hacen dignamente. De esta forma, llena de oración los días de tantos contemplativos o sirve de compañía a enfermos y ancianos que disponen de mucho tiempo. Es obvio, y esto vale aún más al añadir el nuevo ciclo de mysteria lucis, que muchos solo podrán recitar una parte según un orden semanal determinado. Esta distribución a lo largo de la semana confiere a cada jornada sucesiva un cierto «color» espiritual, análogo a lo que hace la Liturgia con las distintas fases del año litúrgico. Según la práctica habitual, el martes y viernes se dedican a los misterios de la alegría, el miércoles y sábado a los misterios del dolor, y el jueves, sábado y domingo a los misterios de la gloria. ¿Dónde se pueden insertar los misterios de la luz? Atendiendo a que los misterios gloriosos se proponen en dos días consecutivos, sábado y domingo, y que el sábado tiene tradicionalmente un carácter mariano intenso, parece recomendable trasladar para él la segunda meditación semanal de los misterios gozosos, en los que se acentúa más la presencia de María. De esta forma, queda libre el jueves precisamente para la meditación de los misterios de la luz. Esta indicación, sin embargo, no pretende limitar una cierta libertad de opción en la meditación personal y comunitaria, según las exigencias espirituales y pastorales, y especialmente las coincidencias litúrgicas que puedan sugerir adaptaciones oportunas. Lo verdaderamente importante es que el Rosario sea cada vez más considerado como un itinerario contemplativo. A través de él, de manera complementaria a lo que se realiza en la Liturgia, la semana del cristiano, con el domingo, día de la Resurrección, como eje, se convierte en un camino a través de los misterios de la vida de Cristo, para que Él se afirme en la vida de sus discípulos como Señor del tiempo y de la historia».Con brevedad, tanto por parte del Pontificado como de la producción teológica mariológica, solo recordamos las palabras de Benedicto XVI (2005-2013) cuando, en 2010, en Fátima, Portugal, recitando el Rosario en la capilla de las Apariciones con los miles de personas presentes, dijo:«Es una admirable manifestación de fe en Dios y de devoción a su Madre, expresada con la recitación del Rosario. Esta oración, que está en el corazón del pueblo cristiano, encontró en Fátima un centro impulsor para toda la Iglesia y para el mundo. La «Señora Blanca», en la aparición del 13 de junio, les dijo a los Pastorinos: ‘quiero que reciten el rosario todos los días’. Podríamos decir que Fátima y el Rosario son casi sinónimos» (Bento XVI, «A partir de Fátima, un mensaje de esperanza más allá de los terrores de la historia»).
En nuestros días, encontramos al Santo Padre Francisco (2013-) quien, el 31 de mayo de 2013, en la clausura del mes de María en la Plaza de San Pedro, describió las actitudes de la Madre de Jesús como: escucha, decisión y acción. Estas palabras acabarían por describir la actitud del Papa argentino respecto al Rosario, que es la contemplación con María de los misterios de Jesús, donde se aprende a escuchar, decidirse y actuar por el Reino de Dios. Por lo tanto, para el Papa Bergoglio, el Rosario es una oración que nos educa a estar preparados para escuchar la Palabra de vida y que nos lleva a optar por seguir a Dios en Cristo, identificándonos así con María, mujer de fe, amada por Dios.
Cuéntanos cuáles son las gracias que has recibido con el Rosario.
El Concilio Vaticano II y el Magisterio posterior al Concilio reafirmaron la devoción a María. Profundiza en la Exhortación Apostólica Marialis Cultus de Pablo VI, publicada tras el Concilio.
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