Die Rolle des Rosenkranzes vom Zweiten Vatikanischen Konzil bis heute

Das Rosenkranzgebet und Maria: Von Vatican II bis heute

Das Zweite Vatikanische Konzil (1962-1965) war zweifellos einer der bedeutendsten Momente in der Geschichte des Christentums im zweiten Jahrtausend und bildet den Ausgangspunkt, um im dritten Jahrtausend an der Glaubensleben in Christus teilzuhaben. Dieses Konzil widmete Maria und der Verehrung der Mutter der Kirche mehr Platz als alle vorherigen und bekräftigte, wie es in der Lumen Gentium (1964) 67 heißt:

„Nach sorgfältiger Überlegung lehrt das heilige Konzil diese katholische Lehre und empfiehlt allen Kindern der Kirche, den Kult der Allerheiligenen Jungfrau Maria großzügig zu fördern, insbesondere den liturgischen Kult, die Übungen und Anbetungen, die im Laufe der Jahrhunderte vom Lehramt gebilligt wurden, und die in der Vergangenheit erlassenen Vorschriften für den Kult der Bilder Christi, der Jungfrau und der Heiligen unerschütterlich zu bewahren.“

Paul VI. (1963-1978) erläuterte in seiner Enzyklika Christi Matri (1966) die Worte des Zweiten Vatikanums, die zwar nicht explizit den Rosenkranz nannten, aber dennoch seine Bedeutung betonten: „Das Zweite Ökumenische Konzil, obwohl es den Rosenkranz nicht ausdrücklich erwähnt, hat doch mit klarer Absicht die Hingabe aller Gläubigen der Kirche für den Rosenkranz gestärkt und die Übungen und Anbetungen, die im Laufe der Zeit vom Lehramt gebilligt wurden, empfohlen.“ In derselben Enzyklika erinnerte der Papst daran, dass das Gebet des Rosenkranzes ein Mittel zur Erlangung von Frieden, Zuflucht und Nahrung des Glaubens sei. Später, in seiner Apostolischen Exhortation Recurrens mensis october (1969), betonte Paul VI.: „Indem wir die Geheimnisse des Rosenkranzes meditieren, lernen wir, wie Maria, zu friedvollen Seelen zu werden, die sich durch eine liebevolle und unablässige Verbindung mit Jesus und den Geheimnissen seines erlösenden Lebens formen.“ Dieses große „öffentliche und universelle“ Gebet kann entweder in der Form gefeiert werden, die von Pius V. festgelegt wurde, oder in anderen Formen, die den legitimen Anforderungen unserer Zeit entsprechen.Aus historischer Sicht war es diese Betonung der Perspektive der Erneuerung des Rosenkranzes, die neue Formen der Rezitation hervorbrachte, die eine pastorale Anpassung des Rosenkranzes vor Ort, inculturiert, förderten. Auch Papst Paul VI. spricht erneut über die Rosenkranzfrage, wenn auch in verallgemeinerter Form, in seiner Apostolischen Exortation Marialis Cultus (1974), in der das Kernstück der marianischen Gebetspraxis in ihren wesentlichen Elementen erklärt wird: a) die Kontemplation der Mysterien der Erlösung, die in drei Zyklen verteilt sind. b) das Gebet des Herrn und des Vaterunser, das aufgrund seines immensen Wertes die Grundlage der christlichen Gebetspraxis darstellt. c) die litaneische Abfolge des Ave Maria ist die von der Tradition festgelegte Zahl. d) die Doxologie des Gloria an den Vater schließt diese Andacht mit einem Gebet zur Heiligen Dreieinigkeit ab. Gleichzeitig führte das Lobgebet zu neuen Formulierungen von Gebeten, die an die Form von Wortgottesdiensten erinnern.Papst Johannes Paul II. (1978-2005) wird als Rosenkranzpapst bezeichnet, der mit der Enzyklika Rosarium Virginis Mariae (2002) eingegriffen hat, in der er den Sinn der Gebetspraxis in der Kontemplation des Gesichts Christi in Maria und in den Haltungen, die der Betende als seine annehmen soll, wenn er im 14. Absatz sagt:> „… eine Schule, die von Maria noch viel wirksamer ist, wenn man bedenkt, dass sie sie durch die Fülle der Gaben des Heiligen Geistes gewährt und zugleich das Beispiel einer unvergleichlichen ‘Pilgerreise des Glaubens’ bietet. Vor jedem Geheimnis des Sohnes lädt sie uns, wie bei ihrer Ankündigung, auf die Fragen einzugehen, die das Licht eröffnen, und schließt immer mit der Gehorsamkeit des Glaubens: ‘Ich bin die Magd des Herrn, es geschieht, wie du es gesagt hast’ (Luk 1,38).“Im Verlauf der Apostolischen Schrift schlägt der polnische Papst der Gemeinschaft der Getauften im gleichen Heiligen Geist eine neue Reihe von fünf Lichtgeheimnissen vor, die im 21. Absatz genannt sind:

«Wenn man von der Kindheit und dem Leben in Nazaret zum öffentlichen Leben Jesu übergeht, führt die Kontemplation uns zu den Geheimnissen, die man besonders als „Geheimnisse des Lichts“ bezeichnen kann. In Wahrheit ist das ganze Geheimnis Christi Licht. Er ist die „Licht der Welt“ (Joh 8,12). Diese Dimension wird jedoch besonders in den Jahren seines öffentlichen Lebens deutlich, als er das Evangelium vom Reich verkündet. Um der christlichen Gemeinschaft fünf bedeutende Momente, leuchtende Geheimnisse, dieser Lebensphase Christi aufzuzeigen, halte ich es für gerechtfertigt, diese wie folgt zu benennen: 1. bei seinem Taufe im Jordan, 2. bei seiner Selbstoffenbarung bei den Hochzeiten von Kana, 3. bei seiner Verkündigung des Reiches Gottes mit der Einladung zur Bekehrung, 4. bei seiner Verklärung und schließlich 5. bei der Einsetzung der Eucharistie, die das sakramentale Geheimnis der Paschale darstellt».

Als Neuerung bei der Enstellung der Geheimnisse wird die Kontemplation eines Ikonens, die Verkündigung eines biblischen Textes und eine anschließende Stille in der Ave Maria eingeführt. In den Ave Maria kann ein Zusatz eingefügt werden, um das Geheimnis zu erbitten und die Bedeutung des Namens Christi zu betonen. Das Gloria im öffentlichen Gebet kann ebenfalls gesungen werden, und anstelle der üblichen Jakularien wird eine Gebet empfohlen, um die Früchte der Meditation zu erlangen.Diese „neue Form“ der Kontemplation der Geheimnisse stellt die Anpassung der Ave Maria an den salomonischen Psalter in Frage. Es wird jedoch darauf hingewiesen, dass diese Integration die traditionelle Zusammensetzung des Rosenkranzes nicht beeinträchtigt, da sie der Freiheit der Betenden überlassen bleibt. Wie der Heilige Vater in *Totus tuus* (Nr. 38) sagt:„… der Rosenkranz kann täglich vollständig rezitiert werden, es gibt lobenswerte Beispiele dafür. So füllt er die Tage vieler Kontemplatoren mit Gebet und dient als Begleiter für Kranke und Alte, die über reichlich Zeit verfügen. Offensichtlich und umso mehr, wenn man den neuen Zyklus der *Geheimnisse des Lichts* hinzufügt, können viele nur einen Teil nach einer bestimmten wöchentlichen Reihenfolge rezitieren. Diese Aufteilung über die Woche verleiht den einzelnen Tagen dieser Reihe eine gewisse geistige ‘Farbe’, ähnlich wie die Liturgie die verschiedenen Phasen des liturgischen Jahres durchmischt. Nach der üblichen Praxis werden Dienstag und Freitag den *Geheimnissen der Freude* gewidmet, Dienstag und Freitag den *Geheimnissen des Leids*, Mittwoch, Samstag und Sonntag den *Geheimnissen der Herrlichkeit*. Wo lassen sich die *Geheimnisse des Lichts* einfügen? Da die glorreichen Geheimnisse an zwei aufeinanderfolgenden Tagen, Samstag und Sonntag, präsentiert werden und Samstag traditionell einen stark marianischen Charakter hat, scheint es ratsam, die zweite wöchentliche Meditation der freudigen Geheimnisse, in denen Marias Präsenz besonders hervortritt, auf diesen Tag zu verlegen. So wird Freitag frei für die Meditation der *Geheimnisse des Lichts*. Diese Anregung soll jedoch nicht die persönliche und gemeinschaftliche Meditation einschränken, sondern vielmehr den spirituellen und pastoralen Bedürfnissen sowie liturgischen Zusammenhängen Rechnung tragen, die passende Anpassungen nahelegen könnten. Wichtig ist, dass der Rosenkranz zunehmend als kontemplativer Weg verstanden wird. Durch ihn, ergänzend zur Liturgie, wird die christliche Woche, mit dem Sonntag als Achse, zu einem Weg durch die Geheimnisse des Lebens Christi, sodass er sich in den Leben seiner Jünger als Herr der Zeit und der Geschichte bestätigt.“In Kürze, sei es durch das Pontifikat oder durch mariologische Schriften, verweisen wir auf die Worte von Benedikt XVI. (2005-2013), der 2010 in Fátima, Portugal, beim Rosenkranzgebet in der Kapelle der Erscheinungen vor Tausenden von Anwesenden, die Ave Maria mit den verschiedenen Geheimnissen rezitierte und sagte:„Es ist ein bewundernswertes Zeugnis des Glaubens an Gott und der Hingabe an unsere Mutter, das in der Rezitation des Heiligen Rosenkranzes zum Ausdruck kommt. Dieses Gebet, das im Herzen der christlichen Menschen liegt, fand in Fátima einen zentralen Impuls für die ganze Kirche und die Welt. Die ‘Weiße Frau’, bei ihrer Erscheinung am 13. Juni, sagte den Hirtenjungen: ‘Ich möchte, dass ihr jeden Tag das Rosenkranzgebet rezitiert’. Man könnte sagen, dass Fátima und das Rosenkranzgebet fast Synonyme sind.“ (Benedikt XVI, Aus Fátima eine Hoffnungbotschaft über die Schrecken der Geschichte hinaus).

In unseren Tagen begegnet uns der Heilige Vater Franziskus (seit 2013) am 31. Mai 2013, als er im Rahmen des Maria-Monats auf dem Petersplatz die Haltung der Mutter Jesu als Hören, Entscheiden und Handeln beschreibt. Diese Worte sollten auch die Einstellung des argentinischen Papstes zum Rosenkranz widerspiegeln, der die Kontemplation mit Maria über die Geheimnisse Jesu ist, wo man lernt zuzuhören, sich zu entscheiden und nach dem Reich Gottes zu handeln. Daher ist der Rosenkranz für Papst Bergoglio ein Gebet, das uns lehrt, bereit zu sein, das Wort des Lebens zu hören, und uns dazu bringt, die grundlegende Wahl zu treffen, Gott in Christus zu folgen, was uns zur Identifikation mit Maria, der Frau des Glaubens, führt, die von Gott geliebt wird.

Berichten Sie uns von den Gnaden, die Sie durch den Rosenkranz erfahren haben.

Der Zweite Vatikanische Konzil und das nachkonziliare Lehramt haben die Verehrung Mariens bestätigt. Vertiefen Sie Ihr Wissen mit der Apostolischen Exhortation Marialis Cultus von Paul VI, die nach dem Konzil veröffentlicht wurde.

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