Kinh Mân Côi trong Công đồng Vaticanô II cho đến ngày nay

Kinh Mân Côi và Đức Maria: từ Công đồng Vaticanô II đến ngày nay

Công đồng Vaticanô II (1962-1965) chắc chắn là một trong những thời khắc đáng ghi nhớ nhất trong lịch sử Kitô giáo ở thiên niên kỷ thứ hai và là điểm khởi hành để chúng ta sống đức tin vào Chúa Kitô trong thiên niên kỷ thứ ba. Công đồng này là công đồng đã dành nhiều chỗ nhất cho Đức Maria và cũng cho các việc đạo đức đối với Mẹ Giáo hội, bởi vì như Lumen Gentium 67 (1964) khẳng định:

“Thánh Công đồng chủ ý dạy đạo lý công giáo này, đồng thời khuyến khích mọi con cái của Giáo hội hãy quảng đại cổ võ việc tôn kính Đức Trinh Nữ rất thánh, nhất là việc tôn kính phụng vụ, hãy quý trọng các thực hành và việc đạo đức đối với Mẹ, vốn đã được huấn quyền chuẩn nhận qua các thế kỷ, và hãy trung thành giữ tất cả những gì trong quá khứ đã được quy định về việc tôn kính các ảnh tượng Chúa Kitô, Đức Trinh Nữ và các thánh”.

Thánh Phaolô VI (1963-1978) với thông điệp Christi Matri (1966) giải thích ý nghĩa những lời của Công đồng Vaticanô II, vốn dù không quy chiếu minh nhiên đến Kinh Mân Côi vẫn khẳng định: “Công đồng Chung Vaticanô II, tuy không nói rõ ràng nhưng với chỉ dẫn minh bạch, đã khơi lại trong tâm hồn mọi tín hữu của Giáo hội lòng nhiệt thành đối với Kinh Mân Côi, khi khuyến khích quý trọng các thực hành và việc đạo đức đối với Mẹ [Đức Maria], như đã được huấn quyền khuyến khích qua các thời đại”. Trong cùng thông điệp ấy, Đức giáo hoàng nhắc lại rằng Kinh Mân Côi là lời cầu nguyện để đạt được hoà bình, là nơi nương náu và lương thực của đức tin. Ít năm sau, với tông huấn Recurrens mensis october (1969) Thánh Phaolô VI khẳng định: “khi suy niệm các mầu nhiệm của Kinh Mân Côi rất thánh, chúng ta sẽ học được, theo gương Đức Maria, cách trở nên những tâm hồn bình an, qua sự tiếp xúc yêu thương và không ngừng với Chúa Giêsu và với các mầu nhiệm của cuộc đời cứu chuộc của Người”. Lời kinh lớn lao ‘công khai và phổ quát’ này có thể được đọc theo hình thức đã được Thánh Piô V thiết lập, hoặc theo những cách thức thích nghi lời kinh ấy với nhu cầu chính đáng của thời đại chúng ta.

Xét về phương diện lịch sử, chính sự nhấn mạnh này vào viễn tượng canh tân Kinh Mân Côi đã làm nảy sinh những hình thức đọc kinh mới, khuyến khích những kinh nghiệm mục vụ thích nghi Kinh Mân Côi theo các kinh nghiệm địa phương, đã được hội nhập văn hoá. Một lần nữa Thánh Phaolô VI sẽ bàn đến vấn đề Kinh Mân Côi, dù cách tản mạn, với tông huấn Marialis Cultus (1974), nơi đó hạt nhân của lời cầu nguyện với Đức Mẹ được giải thích trong những yếu tố thiết yếu của nó: a) việc chiêm ngắm các mầu nhiệm cứu độ được phân chia thành ba chu kỳ. b) lời kinh của Chúa và Kinh Lạy Cha, vốn vì giá trị vô biên của nó là nền tảng của lời cầu nguyện Kitô giáo. c) chuỗi liên tiếp theo kiểu kinh cầu của Ave Maria là con số đã được truyền thống ấn định. d) lời tôn vinh Kinh Sáng Danh kết thúc việc đạo đức này bằng lời cầu nguyện dâng lên Ba Ngôi Chí Thánh. Đồng thời, lời khẩn nài ngợi khen đã làm nảy sinh những công thức cầu nguyện mới như thể đó là những cử hành Lời Chúa.

Thánh Gioan Phaolô II (1978-2005) được biết đến như Đức Giáo hoàng của Kinh Mân Côi, và ngài đã can thiệp về Kinh Mân Côi với Rosarium Virginis Mariae (2002), nơi ngài diễn tả ý nghĩa của lời kinh này trong việc chiêm ngắm khuôn mặt Chúa Kitô nơi Đức Maria và trong những thái độ mà người cầu nguyện phải mặc lấy như của chính mình, khi ngài khẳng định ở số 14:

“một trường học, trường học của Đức Maria, lại càng hữu hiệu hơn, khi ta nghĩ rằng Mẹ ban trường học ấy bằng cách xin cho chúng ta các ân huệ của Chúa Thánh Thần cách dồi dào và, đồng thời, đề nghị với chúng ta mẫu gương của ‘cuộc lữ hành đức tin’ ấy, trong đó Mẹ là bậc thầy vô song. Trước mỗi mầu nhiệm của Người Con, Mẹ mời gọi chúng ta, như trong biến cố Truyền Tin của Mẹ, khiêm tốn đặt ra những câu hỏi mở lối cho ánh sáng, để luôn kết thúc bằng sự vâng phục của đức tin: ‘Này tôi là nữ tỳ của Chúa, xin hãy thành sự cho tôi theo lời Ngài’ (Lc 1,38)”.

Trong suốt tông thư, Đức giáo hoàng người Ba Lan đề nghị với cộng đoàn những người đã được rửa tội trong cùng một Thần Khí một loạt mới gồm năm mầu nhiệm sự sáng ở số 21:

“đi từ thời thơ ấu và đời sống ở Nadarét đến đời sống công khai của Chúa Giêsu, việc chiêm ngắm dẫn chúng ta tới những mầu nhiệm có thể được gọi, với một danh hiệu đặc biệt, là ‘những mầu nhiệm sự sáng’. Thật vậy, toàn thể mầu nhiệm Chúa Kitô là ánh sáng. Người là ‘ánh sáng thế gian’ (Ga 8,12). Nhưng chiều kích này trỗi lên cách đặc biệt trong những năm của đời sống công khai, khi Người loan báo Tin Mừng Nước Trời. Vì muốn chỉ cho cộng đoàn Kitô hữu năm thời điểm có ý nghĩa, những mầu nhiệm sáng láng, của giai đoạn này trong cuộc đời Chúa Kitô, tôi cho rằng có thể xác định cách chính đáng: thứ 1 khi Người chịu Phép Rửa ở sông Giođan, thứ 2 khi Người tự tỏ mình ra tại tiệc cưới Cana, thứ 3 khi Người loan báo Nước Thiên Chúa cùng với lời mời gọi hoán cải, thứ 4 khi Người Biến Hình và, sau cùng, thứ 5 khi Người thiết lập Bí tích Thánh Thể, biểu đạt bí tích của mầu nhiệm vượt qua”.

Như một yếu tố mới mẻ, người ta đưa vào việc công bố các mầu nhiệm việc chiêm ngắm một ảnh tượng, việc công bố một bản văn Kinh Thánh tiếp theo là một khoảng thinh lặng, trong các Ave Maria có thể thêm một mệnh đề để nhắc đến mầu nhiệm và làm nổi bật danh Chúa Kitô. Kinh Sáng Danh trong lời cầu nguyện công khai cũng có thể được hát, và thay cho những lời nguyện tắt quen thuộc, người ta khuyên đọc một lời cầu nguyện để đạt được hoa trái của việc suy niệm.

‘Cách thức mới’ này của việc chiêm ngắm các mầu nhiệm đặt thành vấn đề sự tương ứng của các Ave Maria với thánh vịnh Đavít. Tuy nhiên vẫn được bảo đảm rằng việc tích hợp này không làm tổn hại đến cấu trúc truyền thống của Kinh Mân Côi, bởi vì nó được trao cho sự tự do của những người cầu nguyện. Vì như Đức Thánh Cha của Totus tuus khẳng định ở số 38: 

“Kinh Mân Côi có thể được đọc trọn vẹn mỗi ngày, và không thiếu những người đáng khen làm như vậy. Nhờ đó lời kinh lấp đầy những ngày sống của biết bao tâm hồn chiêm niệm, hoặc làm bạn đồng hành với các bệnh nhân và người cao tuổi có dư dật thời giờ. Nhưng hiển nhiên là, và điều này lại càng có lý hơn khi thêm vào chu kỳ mới là mysteria lucis, nhiều người sẽ chỉ có thể đọc một phần, theo một trật tự nhất định trong tuần. Cách phân chia theo tuần này rốt cuộc mang lại cho những ngày kế tiếp nhau trong tuần một ‘màu sắc’ thiêng liêng nào đó, tương tự như điều Phụng vụ thực hiện với các giai đoạn khác nhau của năm phụng vụ. Theo thực hành hiện nay, thứ Hai và thứ Năm được dành cho ‘các mầu nhiệm vui’, thứ Ba và thứ Sáu cho ‘các mầu nhiệm thương’, thứ Tư, thứ Bảy và Chúa Nhật cho ‘các mầu nhiệm mừng’. Vậy có thể đặt ‘các mầu nhiệm sáng’ vào đâu? Xét vì các mầu nhiệm mừng được đề nghị trong hai ngày liên tiếp, thứ Bảy và Chúa Nhật, và vì thứ Bảy theo truyền thống là một ngày mang đậm tính chất Thánh Mẫu, xem ra nên chuyển sang ngày đó lần suy niệm thứ hai trong tuần về các mầu nhiệm vui, nơi sự hiện diện của Đức Maria được nhấn mạnh hơn cả. Và như thế thứ Năm được để trống đúng cho việc suy niệm các mầu nhiệm sáng. Tuy nhiên chỉ dẫn này không có ý giới hạn một sự tự do chọn lựa nào đó trong việc suy niệm cá nhân và cộng đoàn, tuỳ theo những đòi hỏi thiêng liêng và mục vụ, và nhất là những trùng hợp phụng vụ có thể gợi ý những thích nghi thuận tiện. Điều thực sự quan trọng là Kinh Mân Côi ngày càng được nhìn nhận và cảm nhận như một lộ trình chiêm niệm. Qua Kinh Mân Côi, cách bổ túc cho điều được thực hiện trong Phụng vụ, tuần lễ của người Kitô hữu, lấy Chúa Nhật, ngày phục sinh, làm bản lề, trở thành một cuộc hành trình xuyên qua các mầu nhiệm cuộc đời Chúa Kitô, để Người khẳng định mình, trong đời sống các môn đệ của Người, như Chúa của thời gian và của lịch sử”.

Cách thật vắn tắt, dù là về triều đại giáo hoàng hay về các trước tác mang tính Thánh Mẫu học, chúng tôi chỉ nêu lên những lời của Đức Bênêđictô XVI (2005-2013) khi vào năm 2010 tại Fátima, Bồ Đào Nha, sau khi đã lần hạt Mân Côi tại nguyện đường Đức Mẹ Hiện Ra cùng với hàng ngàn người hiện diện ở đó, ngài đã nói:

“đó là một biểu lộ đáng khâm phục của đức tin vào Thiên Chúa và của lòng sùng kính đối với Mẹ của Người và Mẹ chúng ta, được diễn tả qua việc đọc Kinh Mân Côi. Lời kinh này, vốn ở trong trái tim của dân Kitô giáo, đã tìm thấy nơi Fátima một trung tâm thúc đẩy cho toàn thể Giáo hội và cho thế giới. ‘Bà Áo Trắng’, trong lần hiện ra ngày 13 tháng Sáu, đã nói với các Mục Đồng: ‘Mẹ muốn các con lần hạt Mân Côi mỗi ngày’. Chúng ta có thể nói rằng Fátima và Kinh Mân Côi gần như là một từ đồng nghĩa” (Bênêđictô XVI, Từ Fátima, một sứ điệp hy vọng vượt trên những kinh hoàng của lịch sử).

Đến thời chúng ta, chúng ta gặp thấy Đức Thánh Cha Phanxicô (2013-) khi vào ngày 31 tháng Năm năm 2013, trong buổi bế mạc tháng Đức Mẹ tại quảng trường Thánh Phêrô, ngài mô tả những thái độ của Mẹ Chúa Giêsu là: lắng nghe, quyết định và hành động. Những lời này rốt cuộc mô tả chính thái độ của Đức giáo hoàng người Argentina về Kinh Mân Côi, vốn là việc chiêm ngắm cùng với Đức Maria các mầu nhiệm của Chúa Giêsu, nơi đó người ta học lắng nghe, học quyết định và học hành động cho Nước Thiên Chúa. Vì thế, đối với Đức giáo hoàng Bergoglio, Kinh Mân Côi là lời cầu nguyện dạy chúng ta sẵn sàng lắng nghe Lời ban sự sống và dẫn chúng ta đến chỗ quyết định chọn lựa căn bản là bước theo Thiên Chúa trong Chúa Kitô, và điều đó dẫn chúng ta đến sự đồng hoá với Đức Maria, người nữ của đức tin, được Thiên Chúa yêu thương.

Bạn hãy kể cho chúng tôi nghe những ơn lành mà bạn đã nhận được nhờ Kinh Mân Côi.

Công đồng Vaticanô II và Huấn quyền hậu công đồng đã tái khẳng định lòng sùng kính Đức Maria. Bạn hãy đào sâu với tông huấn Marialis Cultus của Đức Phaolô VI, được công bố sau Công đồng.

Hãy đào sâu việc học của bạn: khám phá Thánh Mẫu học, thần học Thánh Mẫu, các cuộc hiện ra của Đức Mẹ và Chương trình Sau đại học về Thánh Mẫu học.

Hãy học cách lần hạt Mân Côi trong hướng dẫn của chúng tôi: Cách Lần Hạt Mân Côi, từng bước một.