Sự tôn kính Mân Côi tại Vatican II cho đến ngày nay

Hội đồng Vatican II (1962-1965) chắc chắn là một trong những khoảnh khắc đáng nhớ nhất trong lịch sử Kitô giáo trong thiên niên kỷ thứ hai và là điểm khởi đầu để sống đức tin vào Chúa Kitô trong thiên niên kỷ thứ ba. Hội đồng này dành nhiều không gian nhất cho Maria và cũng cho các hành vi tôn kính dành cho Mẹ Giáo hội, vì như Công đồng Lumen Gentium (1964) khẳng định trong điều 67:

«Sau nhiều lần cân nhắc, Hội đồng Thánh này dạy giáo lý Công giáo và đồng thời khuyến khích tất cả con cái Giáo hội nuôi dưỡng lòng sùng kính đối với Đức Trinh Nữ Thánh, đặc biệt là lòng sùng kính nghi lễ, đánh giá cao các thực hành và hành vi tôn kính dành cho bà, được các thế kỷ trước đây được giáo hội phê chuẩn, và giữ vững mọi điều đã được quy định trong quá khứ về việc sùng kính hình ảnh của Chúa Kitô, Đức Trinh Nữ và các Thánh».

Đa Minh VI (1963-1978) trong thư encyclica Christi Matri (1966) giải thích ý nghĩa của những lời từ Hội đồng Vatican II, mặc dù không đề cập trực tiếp đến Kinh Kính Mân Côi, nhưng vẫn khẳng định: «Hội đồng Ecumenic Vatican II, mặc dù không nói rõ nhưng với sự chỉ dẫn rõ ràng, đã thắp sáng lại trong tâm hồn của tất cả các tín hữu Giáo hội niềm đam mê đối với Kinh Kính Mân Côi, khuyến khích lòng sùng kính đối với các thực hành và hành vi tôn kính dành cho bà [Maria], như đã được giáo hội phê chuẩn qua nhiều thế kỷ». Trong cùng thư encyclica, vị giáo hoàng cũng nhắc nhở rằng Kinh Kính Mân Côi là lời cầu nguyện để đạt được hòa bình, nơi nương náu và lương thực của đức tin. Một vài năm sau, trong thư khuyến khích Recurrens mensis october (1969), Đa Minh VI tuyên bố: «bằng cách suy ngẫm về các bí ẩn của Kinh Kính Mân Côi, chúng ta sẽ học được, theo gương Maria, cách trở thành những linh hồn hòa bình, thông qua sự tiếp xúc tình yêu thương và không ngừng với Chúa Giêsu và với các bí ẩn cuộc đời cứu chuộc của Ngài». Đây là lời cầu nguyện «công cộng và phổ quát» có thể được đọc theo hình thức do Thánh Pius V thiết lập hoặc theo các hình thức thích hợp với nhu cầu hợp lý của thời đại chúng ta.Từ quan điểm lịch sử, chính sự nhấn mạnh vào sự tái mới của Đức Mẹ Mân Côi đã dẫn đến sự xuất hiện của những hình thức cầu nguyện mới, khuyến khích những trải nghiệm mục vụ thích nghi với Đức Mẹ Mân Côi theo những kinh nghiệm địa phương, được truyền văn hóa. Một lần nữa, Thánh Phaolô VI sẽ đề cập đến vấn đề Đức Mẹ Mân Côi, mặc dù theo cách mơ hồ, qua Sứ điệp Tông đồ *Marialis Cultus* (1974), nơi cốt lõi của lời cầu nguyện Marian được giải thích qua các yếu tố thiết yếu sau: a) sự chiêm ngắm các bí ẩn của cứu rỗi trải dài trong ba chu kỳ. b) lời cầu Chúa và *Lời Cha Chúng Ta*, có giá trị to lớn, là nền tảng của lời cầu nguyện Kitô giáo. c) sự kế thừa litani của *Lời chúc mừng Maria* là số lượng được truyền thống xác định. d) lời chúc *Tôn vinh Cha* kết thúc sự sùng kính này với lời cầu nguyện đến Ba Ngôi Thánh. Đồng thời, lời cầu ngợi ca đã tạo ra những cách diễn đạt cầu nguyện mới, giống như những lễ kỷ niệm Lời Chúa.Thánh Gioan Phaolô II (1978-2005), được biết đến là *Đức Giáo Hoàng của Đức Mẹ Mân Côi*, đã can thiệp qua Sứ điệp *Rosarium Virginis Mariae* (2002), nơi Ngài thể hiện ý nghĩa của lời cầu nguyện trong sự chiêm ngắm gương mặt của Chúa Kitô trong Đức Mẹ và những thái độ mà người cầu nguyện phải thể hiện như của Ngài khi khẳng định tại số 14:> «… một trường học, trường học của Maria, hiệu quả hơn nhiều, khi ta nghĩ rằng Ngài ban cho chúng ta những ân sủng của Thánh Thần dồi dào và cùng lúc đó, đưa ra cho chúng ta tấm gương của con đường đức tin, nơi Ngài là thầy giáo không ai sánh bằng. Trước mỗi bí ẩn của Con Ngài, Ngài mời gọi chúng ta, như trong lúc Công đồng, đặt những câu hỏi mở ra ánh sáng, để luôn kết thúc bằng sự vâng phục đức tin: *Hãy làm theo lời Ta* (Lc 1,38).»Trong thư使徒 này, Đức Giáo Hoàng Ba Lan đề xuất cho cộng đồng các tín hữu, trong cùng một Thánh Thần, một chuỗi mới năm bí ẩn của *Ánh Sáng* tại số 21:«Khi chuyển từ thời thơ ấu và cuộc sống tại Nazaré sang cuộc sống công khai của Chúa Giêsu, sự chiêm niệm đưa chúng ta đến những bí ẩn có thể được gọi là, theo một tiêu đề đặc biệt, «bí ẩn của ánh sáng». Thật vậy, toàn bộ bí ẩn của Chúa Giêsu là ánh sáng. Ngài là «Ánh sáng thế giới» (Ga 8, 12). Nhưng chiều kích này đặc biệt bộc lộ trong những năm của cuộc sống công khai, khi Ngài rao giảng Phúc Âm về Vương quốc. Để chỉ ra cho cộng đồng Kitô giáo năm khoảnh khắc đáng chú ý, những bí ẩn rực rỡ, trong giai đoạn này của cuộc đời Chúa Giêsu, tôi cho rằng có thể xác định rõ ràng: 1. tại lễ rửa tội trong sông Jordan, 2. trong sự tự lộ bản thân tại đám cưới Canh, 3. khi Ngài loan báo Vương quốc của Thiên Chúa cùng lời kêu gọi chuyển hóa, 4. trong sự biến hình, và cuối cùng, 5. khi thiết lập Bí tích Thánh Thể, biểu hiện bí ẩn Phục Sinh qua nghi thức này».

Là một yếu tố mới, việc đưa vào sự tuyên bố của các bí ẩn là sự chiêm niệm một biểu tượng, cùng với việc tuyên bố một đoạn Kinh Thánh và một khoảng lặng im lặng trong lời cầu nguyện *Ave Maria*. Trong *Ave Maria*, có thể thêm một điều khoản để mời gọi bí ẩn và nhấn mạnh tên của Chúa Giêsu. Từ *Gloria* trong lời cầu nguyện công khai cũng có thể được hát thay vì những lời cầu nguyện thông thường. Thay vì đó, khuyến khích một lời cầu nguyện để thu hoạch kết quả của sự chiêm niệm.‘Hình thức mới’ này của việc chiêm niệm các bí ẩn đặt ra vấn đề về sự phù hợp của *Ave Maria* với kinh thánh Davít. Tuy nhiên, điều này được đảm bảo rằng sự hội nhập này không làm tổn hại đến cấu trúc truyền thống của Thánh Giá. Như Thánh Cha trong *Totus tuus* khẳng định tại điểm 38:«*Thánh Giá có thể được đọc hoàn toàn mỗi ngày, không thiếu những người đáng khen ngợi thực hiện điều này. Như vậy, nó lấp đầy những ngày của nhiều người chiêm niệm hoặc là sự đồng hành cho những người ốm đau và người già có nhiều thời gian rảnh. Rõ ràng, và điều này có ý nghĩa mạnh mẽ hơn khi thêm vào một chu kỳ mới của *bí ẩn ánh sáng*, là nhiều người chỉ có thể đọc một phần vào một ngày nhất định theo một thứ tự hàng tuần. Sự phân phối này trong tuần cho mỗi ngày của những bí ẩn kế tiếp mang lại một ‘màu sắc’ tinh thần tương tự như Liturgia mang lại cho các giai đoạn khác nhau của năm Liturgi. Theo thực hành thông thường, thứ Hai và Thứ Năm dành cho *bí ẩn niềm vui*, Thứ Ba và Thứ Sáu dành cho *bí ẩn đau khổ*, trong khi Thứ Tư, Thứ Bảy và Chủ Nhật dành cho *bí ẩn vinh quang*. *Bí ẩn ánh sáng* có thể được đưa vào Thứ Bảy, ngày mang tính chất Marian mạnh mẽ, và do đó, di chuyển sự chiêm niệm hàng tuần về *bí ẩn niềm vui* từ Thứ Hai sang Thứ Bảy. Và như vậy, Thứ Năm được dành riêng cho *bí ẩn ánh sáng*.*Chỉ định này, tuy nhiên, không nhằm giới hạn sự lựa chọn cá nhân hoặc cộng đồng trong việc chiêm niệm, tùy thuộc vào nhu cầu tinh thần và mục vụ, và đặc biệt là sự trùng hợp Liturgi có thể gợi ý những điều chỉnh thích hợp. Điều quan trọng là Thánh Giá phải được nhìn nhận ngày càng nhiều như một hành trình chiêm niệm, bổ sung cho những gì được thực hiện trong Liturgia. Qua Thánh Giá, tuần của người Kitô hữu, với Chủ Nhật, ngày của sự phục sinh, như một điểm tựa, trở thành một cuộc hành trình qua các bí ẩn của cuộc đời Chúa Giêsu, để Ngài khẳng định mình là Chúa của thời gian và lịch sử trong cuộc sống của các môn đệ của Ngài.»Với sự ngắn gọn, chúng ta trích dẫn những lời của Giáo Hoàng Benedict XVI (2005-2013) vào năm 2010 tại Fatima, Bồ Đào Nha, khi ông cầu nguyện Thánh Giá tại nhà nguyện của các Hiện Xuất, cùng với hàng ngàn người tụ tập, và nói:«Đó là một biểu hiện đáng kinh ngạc về đức tin vào Thiên Chúa và sự tận tâm với Mẹ của chúng ta, được thể hiện qua việc đọc Kinh Kính Mân. Cầu nguyện này, vốn nằm trong trái tim của nhân dân Kitô giáo, đã tìm thấy tại Fatima một trung tâm thúc đẩy cho toàn bộ Giáo hội và thế giới. Đức Mẹ Thiên Chúa, trong lần xuất hiện vào ngày 13 tháng 6, đã nói với các em chăn cừu: ‘Tôi muốn các con cầu nguyện Kinh Kính Mân mỗi ngày’. Chúng ta có thể nói rằng Fatima và Kinh Kính Mân gần như là từ đồng nghĩa» (Bento XVI, «Từ Fatima, một thông điệp hy vọng vượt qua những nỗi kinh hoàng của lịch sử»).

Trong thời đại của chúng ta, chúng ta thấy Đức Thánh Cha Francis (2013-) vào ngày 31 tháng 5 năm 2013, trong buổi lễ bế mạc tháng Maria tại Quảng trường Thánh Peter, mô tả những thái độ của Mẹ Chúa Giêsu như: nghe, quyết định và hành động. Những từ này cuối cùng đã mô tả thái độ của Đức Giáo Hoàng người Argentina đối với Thánh Giá, là sự chiêm niệm cùng Mẹ Maria về những bí mật của Chúa Giêsu, nơi chúng ta học cách nghe, quyết định và hành động cho Vương Quốc của Thiên Chúa. Do đó, Thánh Giá đối với Đức Giáo Hoàng Bergoglio là một lời cầu nguyện dạy chúng ta sẵn sàng nghe Lời sống và dẫn chúng ta đến quyết định lựa chọn theo Chúa trong Chúa Giêsu và điều này khiến chúng ta đồng hóa với Maria, người phụ nữ đức tin, được Thiên Chúa yêu thương.

Hãy kể cho chúng tôi nghe về những ân sủng mà bạn đã nhận được qua Thánh Giá.

Hội đồng Vatican II và Giáo hội sau Hội đồng đã tái khẳng định sự sùng kính đối với Maria. Hãy tìm hiểu sâu hơn với Sứ mệnh Tông đồ Marialis Cultus của Phaolô VI, được xuất bản sau Hội đồng.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, teologia mariana, các hiện ra của Maria và Chuyên ngành Mariologia.

Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →