Salud: salud y salvación en la mariología

En tiempos de pandemia, el silencio y el respeto ante el sufrimiento de los demás, o de quienes cuidan a los enfermos, se vuelven esenciales.

Desde una perspectiva mariológica, es importante no situar a la Madre en un «valle de lágrimas», sino en la tierra prometida. Para los cristianos, es natural acudir a la Madre de Jesús en momentos de dolor, ya que ella misma sufrió en su vida terrenal y intercede por la salud de sus hijos, incluso por su santificación en la enfermedad. Ver a enfermos confiarse a la protección maternal de María en un hospital se ha vuelto, en estos meses, una rutina que recupera, en el tercer milenio, la presencia de María como persona viva, con simplicidad y confianza ante las dificultades.

Nos preguntamos: ¿cómo podemos encontrar teología en estos actos de «piedad popular»? Recordando las palabras de Francisco Suárez (f. 1617): «La piedad sin verdad es débil, mientras que la verdad sin piedad es estéril e vacía», intentaremos establecer la relación entre María y la salud, que comparte el mismo origen lingüístico con la palabra «salvación»: *salus*.

Al hablar de salvación en una sociedad plural como la actual, el punto de partida no puede ser la cultura contemporánea, sino la Revelación. La salvación del cosmos, creída en las religiones mesopotámicas, evolucionó hacia la liberación del tiempo cíclico, elemento presente en las religiones asiáticas, hasta llegar a la participación en la vida divina anunciada por las religiones monoteístas. Nos diferenciamos de estas visiones teológicas porque partimos de la Encarnación, Muerte y Resurrección de Jesús, Hijo de Dios, y allí estaba María.

Al profundizar en la salvación cristiana, es recurrente pensar en la filiación divina como una gracia interior que se distingue del orden natural e incluso entra en conflicto con él. Esta visión latina de la Revelación cristiana fue cuestionada en el siglo XX por una distinción que considera la creación como un don gratuito de Dios y un camino hacia la trascendencia para alcanzar la plenitud. Podemos entonces hablar de una unidad entre la acción creadora de Dios y la obra de salvación que abre al hombre (creatura) a Dios (Creador) de una manera que avanza en el proceso histórico de justicia en los corazones y estructuras para concretar el Reino de Dios.

En realidad, cuando decimos salvación no nos referimos únicamente a la salvación del alma, ni a la liberación individual de un mundo corrupto que anhela la muerte para permitir una «fuga mundi». Tampoco podemos afirmar que el consuelo de una conciencia perturbada sea la salvación. La realización de la esperanza de justicia, la humanización del hombre y la paz en toda la creación se acercan más a esta reconciliación entre Dios y el hombre lograda en Jesús. ¿Entonces, dónde encaja María en esta visión de la salvación? ¿Cuál es su significado? La solución siempre implica regresar a las Escrituras Sagradas para encontrar, a partir de la Revelación trinitaria, los puntos de apoyo para comprender la esencia de la salvación.

Regresando a la fuente bíblica

El término «salvación» se utiliza al menos 150 veces en el Nuevo Testamento para indicar felicidad, paz, comunión con Dios, salud, liberación y gracia. Dos elementos muy específicos nos servirán de guía en nuestro camino: la enfermedad y la esclavitud. Cuando hablamos de salvación, nos referimos al opuesto a la situación humana de criatura y pecador. La salvación del Nuevo Testamento difiere del Antiguo Testamento en el sentido de ir más allá de la simple liberación de los enemigos para servir a Dios en santidad y justicia (Lucas 1:69.71). La salvación neotestamentaria presenta el perdón de los pecados (Lucas 1:77), el nacimiento del agua y del Espíritu (Juan 3:5) que nos convierte en hijos de Dios (Gálatas 3:26) y nuevas criaturas (2 Corintios 5:17).

Sabiendo que la salvación es escatológica en su plenitud, fruto del «día del Señor» (1 Corintios 5:5) para todos aquellos que hayan perseverado hasta el final (Marcos 13:13), ya que somos salvos en la esperanza, no podemos oscurecer el compromiso vital por la justicia, el amor universal y solidario hacia los necesitados. Por lo tanto, la salvación se realiza en cada fiel a lo largo de la historia como un evento actual: «hoy ha entrado la salvación en esta casa» (Lucas 19:9), ‘he aquí ahora el tiempo de la salvación’ (2 Corintios 6:2). Una concepción de salvación que excluya el impacto histórico y vital de la salvación caerá en una ideología que remite a un futuro incierto el «ya» de la salvación.

La Salvación como un evento de diálogo

La Revelación que nos ofrece la salvación surge de una historia, no de una estructura conceptual como la presenta la dogmática. Este evento es un diálogo entre Dios y el hombre con hechos, palabras y meditaciones. Elementos como Alianza o Elección intentan describirlo, pero no lo agotan, porque en la Biblia no existe solo Dios ni solo el hombre, sino el encuentro de ambos y el resultado de la salvación humana.

El diálogo es aquel de la salvación y bendición por parte de Dios en el Nuevo Testamento que libera del pecado, de la ley, de la muerte (Rom 7,6. 8,2) y conlleva la comunión con el Padre a través de Cristo en el Espíritu (Ef 2,18). La voz del Padre, ‘que nos bendijo con toda bendición espiritual en los cielos en Cristo’ (Ef 1,3), nos llama a caminar en santidad y amor mediante la adopción de hijos. La respuesta del hombre realiza entonces el diálogo al reflexionar sobre las grandes intervenciones de Dios en la historia (Magnificat), al testificar en su vida al Dios de los vivos y al realizar un culto en espíritu y verdad. Esta es nuestra comprensión de salvación que ahora presentaremos de forma mariológica.

**María, parte y compañera de la salvación**

La Madre de Jesús ocupa un lugar singular en la historia de la salvación. Podemos afirmar que todos los elementos de la experiencia del pueblo de Israel potenciados hasta su plenitud con la novedad evangélica encuentran en la experiencia de María la máxima vivencia creacional. En este sentido, siguiendo las Sagradas Escrituras, podemos esbozar algunas características de María que definen su acción en la obra de la salvación:

– **Experiencia de salvación de María**: Al observar la interpretación ofrecida en Lucas del anuncio del ángel y la visita a Isabel a través del Magnificat, nos adentramos en la más antigua teología mariana. La explicación pneumática de lo sucedido lleva a María a testificar sobre la experiencia del Dios mi salvador (Lc 1,47). La experiencia de María es el mirada benévola de Dios sobre los pobres de YHWH, que también son los débiles y desamparados. María existe bajo la mirada de Dios que se dirige a ella con amor, permitiéndole participar activamente en la salvación de un pueblo. Esta obediencia conduce a la bendición pronunciada por Isabel: «Bendita eres tú entre las mujeres… bendita aquella que creyó» (Lc 1,42.45).

– **Experiencia de bendición de María**: La bendición es un don relacionado con la vida y su misterio. Dios es fuente de bendición porque es fuente de vida (Sal 36,10). Por ello, al decir «bendita eres tú entre las mujeres», significa que Dios la bendijo más que a todas las mujeres, ya que el fruto germinado en su vientre no es una vida cualquiera, sino el Hijo de Dios altísimo (Lc 1,32.35). La origen de esta Vida proviene de la fuerza poderosa del Espíritu Santo, al cual nada es imposible (Lc 1,35.37.49). En efecto, María es bendecida en su vientre que la hizo divinamente fértil, además de ser bendecida en el corazón renovado por el Espíritu, anticipando en sí el cumplimiento de las promesas de Cristo a sus fieles. Al recordar, a la luz de lo afirmado anteriormente, el kecharitomene, vemos cómo significa «permanentemente agraciada con el amor de Dios a través de la transformación que la bendice convirtiéndola también en hija de su Hijo» (Ef 1,5).

– **Respuesta de María: palabra, acción y meditación**:

¿Cuál es la respuesta de la Virgen Santa a la acción salvadora y bendita de Dios? María participa responsablemente en el diálogo con Dios reaccionando con turbación y pidiendo explicaciones, ofreciendo el consentimiento de una fe perfecta. Su plena disponibilidad en la adhesión a la palabra divina transmitida por el ángel nos deja aún hoy admirados por el genio femenino que expresa: «He aquí, soy la sierva del Señor; hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38).

A esta respuesta correspondió claramente el culto y la vida de María, junto con una contemplación particular, mientras Lucas describe a María como una mujer reflexiva que medita en el «silencio de su corazón» (Lc 2,19.51). La tradición mariológica conserva aún hoy el título de María como mujer del corazón sabio y de la memoria, porque transforma la historia en conciencia. Los eventos de Jesús son recordados por María, quien repite en sí misma el itinerario sapiencial que configura y caracteriza la fisonomía espiritual de Israel.

Podemos concluir entonces que María es esta imagen de salvación que representa de manera concreta y viva la salvación como diálogo entre Dios y el hombre. En María, la acción de Dios se vuelve transparencia del misterio, ya sea desde su inicio como Inmaculada, ya sea en su fin terrenal como Asunción glorificada; María ilumina la vocación de cada hombre a ser hijo en el Hijo de Dios Padre por medio del Espíritu Santo.

En el próximo artículo abordaremos la relación **María y Salud**.