Santa María en la Presentación del Señor

«He aquí envío mi ángel, y preparará el camino delante de mí». «He aquí que envío a mi mensajero para preparar el camino ante mi presencia» (Ml 3,1). La profecía del profeta Malaquías con la que se abre la lectura de esta Misa tiene lugar en un contexto de crisis religiosa: los sacerdotes corrompieron el culto, las ofrendas fueron profanadas, el pueblo perdió el sentido de la santidad divina. La respuesta divina no es una condena inmediata, sino el anuncio de una purificación: «He aquí que envío a mi mensajero para preparar el camino ante mi presencia, y de repente vendrá a su templo el Señor que ustedes buscan, y el ángel de la alianza que desean» (Ml 3,1). La llegada del Señor a su templo no es una visita de cortesía: es una venida que purifica, que juzga, que selecciona. «Será como fuego fundidor y como lejía de lavadores; sentará para fundir y purificar la plata» (Ml 3,2-3). La pureza del culto que Malaquías exige no es la pureza de las formas externas, sino la de la intención interior, la ofrenda que brota de un corazón recto.

La liturgia aplica esta profecía al misterio de la Presentación de Jesús en el Templo: el «Señor que ustedes buscan» que llega a su templo es mismo Jesús, llevado por sus padres para ser presentado al Padre según la Ley de Moisés. La ironía de esta aplicación es profunda: el Señor anunciado por el profeta como purificador llega al templo en manos de una joven madre, envuelto en los brazos de un anciano, incapaz de purificar nada con sus propios gestos. Sin embargo, él es el Purificador: su presencia ya es juicio, ya es discernimiento, ya es la piedra angular que revelará los pensamientos de muchos corazones.

II. La Ley y la gracia: el encuentro en el templo

El relato lucano de la Presentación es un texto fronterizo: se sitúa entre la Navidad y la vida oculta de Nazaret, entre el anuncio angelical y el silencio de treinta años. María y José cumplen escrupulosamente las prescripciones de la Ley mosaica: la purificación de la madre cuarenta días después del nacimiento y la dedicación del primogénito al Señor. Este cumplimiento de la Ley no es una mera observancia formal, sino la expresión de una piedad que encuentra en el mandamiento divino el camino para encontrarse con Dios. La familia de Nazaret es profundamente judía en su espiritualidad, arraigada en las prácticas prescritas por el Señor a su pueblo. Jesús nace dentro de la Ley porque vino «para cumplir la Ley, y para justificar a los que están bajo ella» (Gal 4,4-5).

En el templo espera Simeón, «hombre justo y piadoso, que esperaba la consolación de Israel, y el Espíritu Santo estaba sobre él» (Lc 2,25). La descripción de Simeón resume el perfil del justo del Antiguo Testamento: justicia en la conducta, piedad en la relación con Dios, esperanza en la espera del cumplimiento de las promesas. Cuando María y José entran en el templo con el niño, el Espíritu Santo mueve a Simeón a ir hacia ellos. El anciano toma al niño en sus brazos y entona un canto que la Iglesia repite en cada Vísperas: el Nunc dimittis. La espera de toda una vida culmina en este abrazo: en los brazos de Simeón está la salvación que Dios preparó «para con todos los pueblos, luz para iluminar a las naciones, y gloria de su pueblo Israel» (Lc 2,31-32).

III. «Una espada traspasará tu propia alma»

Después del Nunc dimittis dirigido a Dios, Simeón se vuelve hacia María y pronuncia las palabras que ninguna lectura fiel puede escuchar sin un escalofrío de compasión y admiración: «Este niño será signo de contradicción, y una espada traspasará tu propia alma, para que sean revelados los pensamientos de muchos corazones» (Lc 2,34-35). La profecía de la espada dirigida a la Madre está inseparable de la profecía del signo de contradicción dirigida al Hijo. Jesús causará división: habrá quienes lo acepten y quienes lo rechacen, y la línea divisoria pasará por el corazón de cada hombre. María participará de esta división de manera única: no como espectadora, sino como quien más de cerca sentirá la contradicción que el Hijo suscitará.

La tradición espiritual cristiana ha identificado la espada de Simeón con la Pasión de Cristo. María, junto a la cruz, sentirá en su corazón lo que el profeta anunciara en el templo cuarenta días después del nacimiento. Pero la espada no es solo el sufrimiento externo: es el discernimiento que exige la presencia de Cristo, el juicio que la Madre compartirá con el Hijo, la división que también pasará por su propio corazón al confrontar la incredulidad de quienes rechacen aceptar lo que ella más ama. Simeón le dice a María no lo que ella quiere oír, sino lo que necesita saber: que la maternidad divina no es un privilegio sin costo, sino una participación en el misterio redentor del Hijo.

IV. María, co-participante del misterio redentor

La séptima Misa de la Colecta contempla a María en la escena de la Presentación como la primera destinataria de la revelación plena sobre su Hijo. Ni José, ni los sacerdotes del templo, ni los propios Magos recibieron lo que Simeón le dice a María: la profecía de la contradicción y la profecía de la espada. Este privilegio de la revelación es proporcional a la participación que María tendrá en el misterio del Hijo: nadie participará tan de cerca, tan completamente, tan dolorosamente de la obra redentora de Cristo como su Madre.

La mariología que emerge de esta Misa es la mariología de la co-redención en su sentido más preciso y más cauteloso: no la afirmación de que María redimió junto con Cristo, sino la afirmación de que ella participó del sufrimiento redentor de manera única e incomparable, de tal forma que su sufrimiento junto a la cruz no fue un accidente externo al plan de Dios, sino un elemento previsto y querido por Él desde el momento en que Simeón pronunció su profecía. El oráculo de Malaquías que abría la Misa anunciaba al Señor que vendría a su templo como purificador. La profecía de Simeón revela que la purificación también pasará por el corazón de María: que la espada que juzgará los pensamientos de muchos corazones comenzará por la alma de la Madre, cuya fe fue la más probada y la más perseverante de toda la historia de la salvación.