San Gregorio de Nisa: gran rostro de la mariología

Hoy celebramos una figura destacada de la Mariología: San Gregorio de Nisa, pensador y místico del siglo IV. En una época en la que se luchaba contra la herejía ariana que negaba la divinidad de Cristo a través de la propagación de las disposiciones del Concilio de Nicea, encontramos a Gregorio. Este Padre de la Iglesia proclama la plena divinidad de Cristo, su eternidad, su consustancialidad con el Padre. En sentido contrario, Eunómio de Cizico proponía la herejía ariana a través de un racionalismo insidioso y también la herejía de Apolinario, que negaba reconocer en el Verbo encarnado una naturaleza humana normal y completa.

Ante el ataque a la verdadera humanidad y verdadera divinidad, se hizo necesario un desarrollo de la verdad mariológica que San Gregorio supo emprender. Monge de vida ascética, el nisseno fue consagrado obispo de Nisa en 371, donde se opuso vigorosamente al arrianismo. En 376, un sínodo de obispos arrianos lo depusieron como obispo con la connivencia de la corte imperial, pero esta afrenta duró poco, porque con la muerte del emperador Valente en 378, Gregorio fue restablecido en su episcopado en Nisa. En 381 tuvo lugar el Concilio de Constantinopla, en el que tuvo una intervención decisiva, y más tarde participó en su último año de vida en el Sínodo de Constantinopla en 394.Sobre la Virgen María, Gregorio expone su pensamiento mariológico en una homilía sobre el nacimiento de Cristo, en el Tratado sobre la Virgindad, en el Comentario sobre el Cántico de los Cantos, en la vida de San Gregorio Taumaturgo y en las obras polémicas contra Eunómio y Apolinario.

El pensamiento mariológico del autor, en línea general, se desarrolla para salvaguardar la unión hipostática de la naturaleza humana y de la divina del Verbo encarnado. La herejía de Apolinario afirmaba que en la naturaleza humana del Verbo solo existía el cuerpo privado de una alma racional, ya que esta dependía únicamente del Verbo divino. Para salvaguardar la perfecta y completa humanidad de Cristo, Gregorio insistirá en la verdadera y real maternidad de María y escribe:

«Todos aquellos que profesan la fe recta, también yo declaro creer que el mismo (Jesús) es Dios y hombre. No de la forma en que piensa Apolinario. De hecho, la realidad no es como él la ve, es decir, que la divinidad se convierte en algo terrenal y la humanidad en algo celestial. Por el contrario, la potencia del Altísimo, a través del Espíritu Santo, cubrió la naturaleza humana y esta fue formada de esta manera. Esto significa que la porción de carne fue moldeada en la Virgen inmaculada. Por eso, el que nació es llamado Hijo del Altísimo. De hecho, la potencia divina permite una cierta afinidad de la naturaleza humana con Dios, mientras que la carne permite a Dios una cierta relación con el hombre». (PG 45,1136).

De las palabras de Gregorio se deduce que la verdadera encarnación en el seno de la Virgen María corresponde a la verdadera maternidad divina. En este sentido, el título Theotokos es criterio de ortodoxia, pues como dice el de Nicea:«Anunciamos a voz alta y testificamos que Cristo es la potencia y sabiduría de Dios (cf. 1Cor 1,24), siempre inmutable, siempre incorruptible. Todo aquel que habita en un cuerpo mutable e corruptible, no permanece impuro, sino que se purifica incluso aquel que es impuro, cual es nuestra voluntad perversa y por qué nos dejamos llevar por el odio? ¿Qué significa estos nuevos altares elevados contra nosotros? ¿Tal vez porque anunciamos un Jesús distinto? ¿Tal vez indicamos otro? Proclamamos acaso una Escritura distinta? ¿Alguno de nosotros se atrevió a llamar a una madre de hombre la Virgen Theotókos, como hemos oído a algunos hacer de forma irrespetuosa?» (PG 46, 1024).

Como se desprende del testimonio de Gregorio, la lucha es intensa porque no se respeta la Sagrada Escritura. La naturaleza humana de Cristo no era una realidad preexistente, sino que fue asumida en el seno de María y poseía los requisitos de un ser humano unido al cuerpo y al alma. Además, el Hijo de María es el hombre nuevo, el perfecto, como afirma el Concilio de Nicea:

«Cuando el Espíritu Santo vino sobre la Virgen y la potencia del Altísimo la cubrió con su sombra, se formó el hombre nuevo en Ella. Este fue llamado de nuevo porque fue moldeado a partir de Dios no según la condición humana, sino de manera diferente, para que se convirtiera en una morada de Dios no hecha por manos humanas, ya que el Altísimo no habita en obras hechas por el hombre, es decir, en obras previstas por los hombres. Entonces la Sabiduría construyó para sí una casa (Prov 9,1) y la potencia formó dentro una imagen, como una especie de sello. Entonces la potencia divina se mezcló con ambos elementos de la naturaleza humana. Me refiero al alma y al cuerpo, sometidos ambos a la muerte por la desobediencia: por el alma, la muerte consiste en la separación de la verdadera vida; para el cuerpo, la corrupción y la disolución. Por lo tanto, la muerte debe ser expulsada mediante la unión de estos dos elementos con la vida. Y como la divinidad se unió a ambos elementos del hombre, en ambos se manifestaron los notables signos de una naturaleza superior» (PG 46,316).

Como se puede prever, San Gregorio, al referirse a los «prodigos de naturaleza superior», se refiere al prodigio de la virgindade de María. El nacimiento virginal de Jesús había sido preanunciado en las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. Evidentemente, no se olvidó la profecía de Isaías, que el Concilio de Nicea ilustra:

«Escucha a Isaías que proclama: ‘Un niño ha nacido para nosotros, un Hijo nos ha sido dado’ (Is 9,6). Aprende del mismo profeta cómo nació el niño, cómo un Hijo nos fue dado. ¿Tal vez de acuerdo con la ley de la naturaleza? El profeta lo niega. El Maestro de la naturaleza no obedece a las leyes de la naturaleza. Pero, ¿cómo nació el niño? Dímelo. El profeta responde: ‘He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrán por nombre Emanuel’ (Is 7,14), lo cual traducido significa: Dios con nosotros. ¡Qué maravilloso evento! La Virgen se convierte en madre y permanece virgen! Observa esta novedad de la naturaleza. Todas las demás mujeres, mientras permanecen vírgenes, no se convierten en madres. Cuando una se convierte en madre, no conserva su virginidad. Aquí, al contrario, ambos términos se atribuyen a la misma persona. Es la misma mujer que se presenta, de hecho, como Madre y como Virgen, ya que ni la virginidad fue un obstáculo para su parto, ni la maternidad eliminó su virginidad. De hecho, convenía que el Redentor, que entró en la vida humana para hacernos a todos incorruptibles, tomara origen él mismo de una generación incorruptible. En realidad, según nuestro modo de hablar, fue purificada la mujer que no tuvo relación con el hombre» (PG 46,1133-1136).

Muchas otras escrituras mariológicas podemos encontrar en la obra de San Gregorio. Sin embargo, aquella que terminó por tener más significado desde el punto de vista litúrgico-iconográfico fue la lectura de la teofanía del madero ardiente en la Biblia en clave mariana. Así nos habla el Obispo de Nisa:

«A mí me parece que, antes que Moisés conociera este misterio a través de aquella luz en la que Dios le apareció, cuando vio la sarça ardiente sin consumirse (Ex 3,1ss), Moisés dijo: ‘Quiero acercarme para ver esta gran visión’. Creo que con ‘acercarme’ quiso indicar no una cuestión local, sino una aproximación en el tiempo. Lo que de hecho fue prefigurado en el fuego y la sarça, recorrido el tiempo intermedio, fue manifestado abiertamente en el misterio de la Virgen. Como sobre la montaña la sarça ardía pero no se consumía, así la Virgen dio a luz y no se corrompió. ¿No te parece inapropiada la similitud con la sarça, que prefigura el cuerpo de la Virgen, la cual dio a luz a Dios?»

San Gregorio atribuye un gran valor a la señal, capaz de suscitar en quien la observa atentamente el asombro y la admiración, disposiciones básicas para acercarnos al sobrenatural. La señal, en realidad, a través de sus contenidos sensibles, nos introduce en la visión de fe del misterio divino y nos ayuda a adquirir una cierta inteligencia mística.

La explicación de Gregorio sobre el misterio del nacimiento es claramente de naturaleza moral, pues para los Padres de la Iglesia, Jesús nace para liberar a los hombres de la corrupción del mal. La incorrupción virginal es entonces parte de una generación incorruptible y de un nacimiento también él incorruptible que indica la integridad física, moral y, como tal, la Santidad, objetivo de toda la existencia humana.