Seis razones para no olvidar a María, según Joseph Ratzinger
Seis razones para no olvidar a María según Ratzinger
Las razones para no olvidar a María propuestas por Joseph Ratzinger siguen marcando la mariología contemporánea. Estas razones para no olvidar a María muestran que la devoción mariana es señal de una fe plenamente católica y eclesial.
María y el cristianismo
Con motivo del Congreso Mariológico Internacional celebrado en Loreto (22-25 de marzo de 1995), el entonces Cardenal Ratzinger aceptó realizar la prolusión sobre el artículo del Credo: «Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine«. En esta conferencia magistral afirma que:
«Sin María, la entrada de Dios en la historia no llegaría a su fin. Lo que importa en la confesión de fe no sería alcanzado: que Dios es un Dios con nosotros y no solo un Dios en sí mismo y para sí mismo. Así, la mujer que se calificó como humilde, es decir, como una mujer anónima (Lc 1,48), es colocada en el centro de la confesión en el Dios vivo, que no puede ser pensado sin ella».En términos inequívocos, María es colocada en el núcleo esencial de la fe y la historia, como mujer que introduce a Dios en la situación inédita de la encarnación. A través de ella, Dios se revela no como un Dios encerrado en el cielo, sino verdaderamente como Emanuel, Dios con nosotros. Consecuencia teológica necesaria: María entra en el concepto de Dios vivo y actuante en la historia, hasta el punto que no se puede pensar en María sin referirse a su colaboración materna activa.Después de interpretar la frase del Símbolo Apostólico «como síntesis de los tres grandes testimonios bíblicos de la encarnación del Hijo: Mt 1,18-25. Lucas 1,26-38. Jn 1,13ss», el cardenal se detuvo en la morada de Dios «como consecuencia y finalidad de la encarnación» y afirma que Jesús es la verdadera Shekinah, por medio de la cual Dios está entre nosotros, cuando estamos reunidos en su primer nombre. Aunque los lugares santos son la garantía permanente de la entrada de Dios en el mundo, la realidad más importante es el «sí» de María, que abre al Palabra el espacio donde puede armar su tienda, porque «Dios no está confinado a las piedras, sino que está ligado a personas vivas».Ícono revelador del Dios involucrado en la dinámica de la encarnación, María permanece anclada en la historia de su pueblo. Es lo que el cardenal resaltó nuevamente en Loreto el 7 de marzo de 1988 en la conferencia «Tu eres llena de gracia. Elementos para una devoción bíblica mariana», realizada durante el congreso regional de actualización pastoral. Presenta la figura de María como paradigmática para el cristiano y para el hombre, según la verdadera antropología, en la medida en que no está aislada de su pueblo y al mismo tiempo abierta a la salvación de toda la humanidad:«María es Sión en persona, y eso significa: ella vive todo lo que se entiende por ‘Sión’. Ella no constituye una individualidad cerrada que depende de la originalidad del ego. No quiere ser solo este ser humano que defiende y protege su ego […] Vive de manera a ser ‘habitable’ para Dios, a vivir de manera a ser un lugar para Dios».Para Ratzinger, María es una persona «en relación vital con Dios», y es precisamente de este sentido de gracia que está llena: «Tu eres llena de gracia», lo que también significa que María es un ser humano totalmente abierto, que se reveló plenamente, entregó valientemente y sin límites, sin temor a su destino, sus manos a Dios.Dado que esta apertura es designada por la Escritura con la palabra «fe», «sigue que, como en la antigua Alianza encontramos a Abraham, padre de los que creen, así en el inicio del nuevo pueblo encontramos a María, madre de los que creen».La «figura pura y sublime» de María es específica para Ratzinger en un trabajo interior del cual Lucas da testimonio cuando afirma que María guardaba todas estas cosas y las meditaba en su corazón (Lc 2,19). A pesar de la trascendencia del misterio, se trata de «unir» con una mirada unificadora lo particular en el todo, y al mismo tiempo guardarlo y mantenerlo fielmente «a lo largo» de las etapas de la vida, incluso cuando la espada la golpea en el momento de la pasión.Por lo tanto, después de haber interiorizado la palabra, «María es una profetisa». El Magnificat es una «oración profética tejida con hilos del Antiguo Testamento» que nos invita a engrandecer al Señor, es decir, a «darle espacio, para que esté más presente en el mundo».Seis razones para no olvidar a MaríaCon una visión sintética, el entonces cardenal Joseph Ratzinger, entrevistado por el periodista Vittorio Messori en 1985, enumera seis razones para no olvidar a María, que a su vez presuponen una función esencialmente unitiva y comunitaria de la Virgen en relación a los misterios de la fe, la Biblia y la Tradición, del Antiguo y el Nuevo Testamento, de la razón y el corazón, del hombre y la mujer.Primer punto. Reconocer el lugar que el dogma y la Tradición atribuyen a María significa estar firmemente arraigado en la cristología auténtica.El Concilio Vaticano II afirma: «La Iglesia, meditando piadosamente en la Virgen y contemplándola a la luz de la Palabra hecha hombre, penetra más profundamente, llena de respeto, en el misterio insondable de la Encarnación, y se conforma más y más con su Esposo» (Lumen Gentium n. 65).Además, es al servicio directo de la fe en Cristo, por lo tanto no principalmente por devoción a la Madre, que la Iglesia proclamó sus dogmas marianos: primero la virginidad perpetua y la maternidad divina, y luego, tras un largo proceso de maduración y reflexión, la concepción sin la mancha del pecado original y la asunción al cielo.Estos dogmas protegen la fe auténtica en Cristo como verdadero Dios y verdadero hombre: dos naturalezas en una sola Persona. También albergan la tensión escatológica indispensable, señalando en la Asunción de María el destino inmortal que nos espera a todos. Y protegen la fe, hoy amenazada, en Dios creador que (entre otras cosas, es uno de los significados de la verdad más incomprendida sobre la virgindade perpetua de María) también puede intervenir libremente en la materia. En resumen, como recuerda también el Concilio: «María, por su participación íntima en la historia de la salvación, reúne y hace resonar, así sea de modo sintético, los datos más importantes de la fe» (Lumen Gentium).
N.º 65.
Ratzinger aborda este primer punto de orden esencialmente cristológico, que sitúa a María en relación con la fe auténtica en Cristo, verdadero hombre y verdadero Dios, de modo que se convierte en la piedra angular de la ortodoxia, con un segundo punto. Esto consiste en unir la Palabra de Dios y la Tradición eclesial, ya que la figura de la Virgen Madre, en su profundización a lo largo de los siglos, concentra los datos bíblicos y el progreso en el conocimiento del misterio operado en la Iglesia.
Segundo punto. La Mariología de la Iglesia presupone la relación justa, la integración necesaria, entre la Biblia y la Tradición.
Los cuatro dogmas marianos tienen su base indispensable en las Escrituras. Sin embargo, aquí existe una semilla que crece y da fruto en la vida cálida de la Tradición, tal como se expresa en la liturgia, en la intuición del pueblo fiel y en la reflexión de la teología guiada por el Magisterio.
El tercer punto se refiere a la posición mediana y unificadora de la Virgen de Nazaret, que históricamente se sitúa en la cúspide donde converge el movimiento ascendente del pueblo de Israel y desde donde parte el movimiento cristiano que se extiende por el mundo a través de la obra evangelizadora de la Iglesia.
Tercer punto. En su persona de joven judía que se convirtió en madre del Mesías, María une de manera vital e inextricable al antiguo y al nuevo pueblo de Dios, Israel y la cristiandad, la sinagoga y la Iglesia.
María es el punto de encuentro sin el cual la fe (como sucede hoy) corre el riesgo de perder el equilibrio, ya sea en el Antiguo Testamento o solo en el Nuevo. En la Virgen, podemos experimentar la síntesis de toda la Escritura. La función unitiva de la Virgen se manifiesta en la devoción del pueblo de Dios hacia ella: ella une la razón y el sentimiento, la racionalidad y el afecto, preservando o liberando al cristianismo de las trampas del intelectualismo y el sentimentalismo, ambos estériles.
Cuarto punto. La debida devoción mariana garantiza a la fe la coexistencia de la indispensable «razón» con las igualmente indispensables «razones del corazón», como diría Blaise Pascal.
Para la Iglesia, el hombre no es solo razón ni solo sentimiento, es la unión de estas dos dimensiones. La cabeza debe reflexionar con claridad, pero el corazón debe estar calentado: la devoción a María («libre de cualquier falso exceso, pero también de una mesquindad que no considere la singular dignidad de la Madre de Dios»)
Según recomienda el Concilio, la fe asegura a la humanidad toda su dimensión humana.
Ratzinger añade también una quinta razón particularmente oportuna, casi un eco de un pensamiento similar de su colega Hans Urs von Balthasar. María contribuye efectivamente con su feminidad y maternidad a humanizar la cara de la Iglesia, evitando que caiga en la burocracia, el formalismo abstracto y el legalismo de la letra que mata al Espíritu.
Quinto punto. Para usar las propias expresiones del Vaticano II, «María es la “figura”, la “imagen” y el “modelo” de la Iglesia».
Así, al mirar a ella, la Iglesia está protegida del modelo machista que ve a la Iglesia como instrumento de un programa socio-político. En María, su figura y modelo, la Iglesia encuentra de nuevo su rostro de Madre, no puede degenerar en una involución que la convierta en un partido, una organización, un grupo de presión al servicio de los intereses humanos, aunque sean nobles. Si María ya no encuentra lugar en ciertas teologías y eclesiologías, la razón es simple: redujeron la fe a una abstracción. Y una abstracción no necesita de una Madre.
La sexta y última razón para no olvidar a María en nuestra época es su ejemplo para todos, especialmente para las mujeres. Ilumina su camino al referirse a la vocación y el misterio provenientes de Dios, al mismo tiempo que ofrece el ejemplo de síntesis entre interioridad y anuncio evangélico, consagración y misión, valentía y disponibilidad.
Sexto punto. «María con su vocación de Virgen y Madre continúa iluminando lo que el Creador quiso para la mujer de todos los tiempos, incluyendo nuestra época».En verdad, quizás especialmente en nuestro tiempo, donde, como sabemos, la esencia de la feminidad está amenazada. La virginidad y maternidad de María arraigan el misterio de la mujer en un destino altísimo del cual ella no puede ser desvinculada. María es el audaz profeta del Magnificat. Pero también es Ella quien hace fructífero el silencio y el escondite. Es Aquella que no teme estar bajo la cruz, que está presente en el nacimiento de la Iglesia. Pero también es aquella que, como subraya varias veces el evangelista, «conserva y medita en su corazón lo que sucede a su alrededor». Criatura de valentía y obediencia, (nuevamente y siempre) es un ejemplo para el cual todo cristiano, hombre y mujer, puede y debe mirar.Condenar al olvido a una persona tan significativa en la historia de la humanidad como María no es enriquecerse, sino empobrecerse espiritualmente, privarse de una mujer que dio un rumbo positivo y una dirección correcta al camino humano, y por lo tanto, convertirse en un paradigma insustituible para la revelación de Dios y para la madurez de los discípulos de Cristo.Para profundizar en las razones teológicas de no olvidar a María, consulte la encíclica Redemptoris Mater de Juan Pablo II, sobre la presencia materna de María en la vida de la Iglesia.Profundice sus estudios: explore la mariología, la teología mariana, las apariciones marianas y el Posgrado en Mariología.En resumen, las razones para no olvidar a María, recopiladas por Ratzinger, ayudan al fiel a redescubrir a la Virgen como madre y modelo. Lee más sobre María en la fe de la Iglesia en la Encíclica Redemptoris Mater: Redemptoris Mater.
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