Enam Alasan untuk Tidak Melupakan Maria menurut Joseph Ratzinger

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 9 Oktober 2026

Enam alasan untuk tidak melupakan Maria menurut Ratzinger

Alasan-alasan untuk tidak melupakan Maria yang dikemukakan oleh Joseph Ratzinger terus mewarnai mariologi kontemporer. Alasan-alasan untuk tidak melupakan Maria ini menunjukkan bahwa devosi kepada Maria adalah tanda iman yang sepenuhnya katolik dan eklesial.

Maria dan kekristenan 

Pada kesempatan Kongres Mariologi Internasional yang diselenggarakan di Loreto (22-25 Maret 1995), Kardinal Ratzinger pada waktu itu bersedia menyampaikan prolusio tentang pasal Syahadat: “Et incarnatus est de Spiritu sancto ex Maria Virgine”. Dalam konferensi yang sangat berbobot ini ia menegaskan bahwa:

“Tanpa Maria, masuknya Allah ke dalam sejarah tidak akan mencapai tujuannya. Apa yang penting dalam pengakuan iman tidak akan tercapai: bahwa Allah adalah Allah yang beserta kita dan bukan hanya Allah dalam diri-Nya sendiri dan bagi diri-Nya sendiri. Dengan demikian, perempuan yang menyebut dirinya rendah, yaitu sebagai perempuan tanpa nama (Luk 1:48), ditempatkan di pusat pengakuan akan Allah yang hidup, yang tidak dapat dipikirkan tanpa dia”.

Dengan istilah yang tidak ambigu, Maria ditempatkan dalam inti hakiki iman dan sejarah, sebagai perempuan yang menghadirkan Allah ke dalam situasi yang belum pernah ada, yakni inkarnasi. Melalui dia, Allah menyatakan diri bukan sebagai Allah yang tertutup dalam biara surga, melainkan sungguh-sungguh sebagai Imanuel, Allah beserta kita. Konsekuensi teologis yang niscaya: Maria masuk ke dalam konsep Allah yang hidup dan berkarya dalam sejarah, sedemikian rupa sehingga orang tidak dapat memikirkan Maria tanpa merujuk pada kerja sama keibuannya yang aktif.

Setelah menafsirkan kalimat Syahadat Para Rasul “sebagai sintesis dari tiga kesaksian biblis yang besar tentang inkarnasi Sang Putra: Mat 1:18-25. Luk 1:26-38. Yoh 1:13dst”, sang kardinal berhenti pada kediaman Allah sebagai konsekuensi dan tujuan inkarnasi dan menegaskan bahwa Yesus adalah shekinah yang sejati, yang melaluinya Allah berada di antara kita, jika kita berkumpul dalam nama-Nya. Meskipun tempat-tempat suci adalah jaminan permanen masuknya Allah ke dalam dunia, realitas yang paling penting adalah ya dari Maria, yang membuka bagi Sabda ruang di mana Ia dapat mendirikan kemah-Nya, karena Allah tidak terikat pada batu-batu, tetapi terikat pada pribadi-pribadi yang hidup.

Sebagai ikon yang menyingkapkan Allah yang terlibat dalam dinamika inkarnasi, Maria tetap berakar dalam sejarah bangsanya. Hal inilah yang kembali ditekankan oleh sang kardinal di Loreto pada 7 Maret 1988 dalam konferensi “Engkau penuh rahmat. Unsur-unsur untuk devosi biblis kepada Maria”, yang diselenggarakan dalam kongres regional pembaruan pastoral. Ia menampilkan sosok Maria sebagai paradigma bagi orang Kristiani dan bagi manusia, menurut antropologi yang sejati, sejauh ia tidak terisolasi dari bangsanya dan sekaligus terbuka bagi keselamatan seluruh umat manusia:

“Maria adalah Sion dalam pribadi, dan ini berarti: ia menghidupi segala sesuatu yang dimaksud dengan ‘Sion’. Ia bukanlah individualitas tertutup yang bergantung pada orisinalitas ego. Ia tidak ingin hanya menjadi manusia ini yang membela dan melindungi egonya […] Ia hidup sedemikian rupa sehingga ‘dapat dihuni’ oleh Allah, hidup sedemikian rupa sehingga menjadi tempat bagi Allah”.

Bagi Ratzinger, Maria adalah pribadi “dalam relasi vital dengan Allah”, dan justru inilah makna rahmat yang memenuhinya: “Engkau penuh rahmat”, ini juga berarti bahwa Maria adalah manusia yang sepenuhnya terbuka, yang telah menyingkapkan dirinya sepenuhnya, menyerahkan dirinya dengan berani dan tanpa batas, tanpa takut akan nasibnya, ke dalam tangan Allah.

Karena keterbukaan ini disebut oleh Kitab Suci dengan kata “iman”, “maka, sebagaimana dalam Perjanjian Lama kita menemukan Abraham bapa orang-orang yang percaya, demikian pula” pada awal umat yang baru “kita menemukan Maria” ibu orang-orang yang percaya.

“Sosok yang murni dan luhur” dari Maria bagi Ratzinger tampak khas dalam suatu karya batin yang disaksikan oleh Lukas ketika ia menyatakan bahwa Maria menyimpan segala perkara itu dan merenungkannya di dalam hatinya (Luk 2:19). Meskipun misteri itu transenden, persoalannya adalah “menghimpun” dengan pandangan yang menyatukan hal yang khusus dalam keseluruhan, dan sekaligus menyimpannya serta memeliharanya dengan setia “sepanjang” tahap-tahap kehidupan, bahkan ketika pedang menusuknya pada saat sengsara.

Oleh karena itu, setelah menginternalisasi sabda, “ia dapat kembali memberikannya kepada dunia: Maria adalah seorang nabiah”. Magnificat adalah “doa profetis yang ditenun dengan benang-benang Perjanjian Lama” yang mengundang kita untuk memuliakan Tuhan, yaitu “memberi-Nya ruang, supaya Ia lebih hadir di dunia”.

Enam alasan untuk tidak melupakan Maria

Dengan pandangan yang sintetis, Kardinal Joseph Ratzinger pada waktu itu, yang diwawancarai oleh wartawan Vittorio Messori pada tahun 1985, menyebutkan enam alasan untuk tidak melupakan Maria, yang pada gilirannya mengandaikan fungsi Sang Perawan yang pada hakikatnya mempersatukan dan komunal dalam kaitannya dengan misteri-misteri iman, Kitab Suci dan Tradisi, Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, akal budi dan hati, laki-laki dan perempuan.

Pokok pertama. Mengakui tempat yang diberikan dogma dan Tradisi kepada Maria berarti berakar kokoh dalam kristologi yang autentik.

Konsili Vatikan II menegaskan: “Gereja, dengan saleh merenungkan Sang Perawan, dan memandangnya dalam terang Sabda yang menjadi manusia, dengan penuh hormat semakin mendalam memasuki misteri Inkarnasi yang tak terselami, dan semakin menyerupai Mempelainya” (Lumen Gentium no. 65).

Selain itu, demi pelayanan langsung kepada iman akan Kristus, jadi bukan terutama karena devosi kepada Sang Bunda, Gereja memaklumkan dogma-dogma Maria: pertama keperawanan abadi dan keibuan ilahi, dan kemudian, setelah pematangan dan refleksi yang panjang, pembuahan tanpa noda dosa asal dan pengangkatan ke surga.

Dogma-dogma ini melindungi iman yang autentik akan Kristus sebagai Allah sejati dan manusia sejati: dua kodrat dalam satu Pribadi. Dogma-dogma ini juga menjaga ketegangan eskatologis yang tak tergantikan, dengan menunjukkan dalam Maria yang Diangkat ke Surga tujuan abadi yang menantikan kita semua. Dan dogma-dogma ini juga melindungi iman, yang kini terancam, akan Allah pencipta yang (antara lain, inilah salah satu makna dari kebenaran yang lebih dari sebelumnya disalahpahami tentang keperawanan abadi Maria) juga dapat campur tangan secara bebas dalam materi. Singkatnya, sebagaimana diingatkan juga oleh Konsili: “Maria, karena keterlibatannya yang mendalam dalam sejarah keselamatan, menghimpun dan memantulkan, boleh dikatakan, data-data iman yang terbesar” (Lumen Gentium no. 65).

Ratzinger melanjutkan pokok pertama yang pada hakikatnya bersifat kristologis ini, yang menempatkan Maria dalam hubungan dengan iman yang autentik akan Kristus, manusia sejati dan Allah sejati, sehingga ia menjadi batu uji ortodoksi, dengan pokok kedua. Pokok ini berupa perpaduan antara Sabda Allah dan Tradisi gerejawi, sebab sosok Sang Perawan Bunda dalam pendalamannya sepanjang abad memusatkan data-data biblis dan kemajuan dalam pengenalan akan misteri yang berlangsung dalam Gereja.

Pokok kedua. Mariologi Gereja mengandaikan hubungan yang tepat, integrasi yang niscaya, antara Kitab Suci dan Tradisi.

Keempat dogma Maria memiliki dasar yang tak tergantikan dalam Kitab Suci. Namun di sini terdapat semacam benih yang tumbuh dan berbuah dalam kehidupan Tradisi yang hangat sebagaimana diungkapkan dalam liturgi, dalam intuisi umat beriman, dan dalam refleksi teologi yang dibimbing oleh Magisterium.

Pokok ketiga menyangkut kedudukan tengah dan pemersatu dari Sang Perawan dari Nazaret, yang secara historis berada di puncak tempat bertemunya gerakan naik bangsa Israel dan tempat bertolaknya gerakan Kristiani yang menyebar ke seluruh dunia melalui karya evangelisasi Gereja.

Pokok ketiga. Dalam pribadinya sebagai perempuan muda Yahudi yang menjadi ibu Mesias, Maria mempersatukan secara vital dan tak terpisahkan umat Allah yang lama dan yang baru, Israel dan kekristenan, sinagoga dan Gereja.

Maria adalah titik sambung yang tanpanya iman (seperti yang terjadi sekarang) berisiko kehilangan keseimbangan, entah dalam Perjanjian Lama atau hanya dalam Perjanjian Baru. Dalam Sang Perawan kita dapat mengalami sintesis seluruh Kitab Suci. Fungsi pemersatu Sang Perawan tampak dalam devosi umat Allah kepadanya: ia mempersatukan akal budi dan perasaan, rasionalitas dan afeksi, menjaga atau membebaskan kekristenan dari jerat intelektualisme dan sentimentalisme, keduanya mandul.

Pokok keempat. Devosi kepada Maria yang semestinya menjamin bagi iman hidup berdampingannya “akal budi” yang tak tergantikan dengan “alasan-alasan hati” yang sama-sama tak tergantikan, sebagaimana dikatakan Blaise Pascal.

Bagi Gereja, manusia bukan hanya akal budi dan bukan hanya perasaan, melainkan kesatuan kedua dimensi ini. Kepala harus berpikir dengan jernih, tetapi hati harus dihangatkan: devosi kepada Maria (“bebas dari segala pembesar-besaran yang palsu, tetapi juga dari kepicikan yang tidak memperhatikan martabat istimewa Bunda Allah”, sebagaimana dianjurkan Konsili) menjamin bagi iman seluruh dimensi manusiawinya.

Ratzinger juga menambahkan alasan kelima yang sangat relevan, hampir seperti gema dari pemikiran serupa dari rekannya Hans Urs von Balthasar. Maria sungguh-sungguh menyumbangkan kewanitaan dan keibuannya untuk memanusiakan wajah Gereja, mencegahnya jatuh ke dalam birokrasi, formalisme abstrak, dan legalisme huruf yang mematikan Roh.

Pokok kelima. Untuk menggunakan ungkapan Vatikan II sendiri, Maria adalah “sosok”, “citra”, dan “model” Gereja. 

Dengan demikian, dengan memandangnya, Gereja terlindungi dari model maskulinis yang memandang Gereja sebagai alat suatu program sosial-politik. Dalam Maria, sosok dan modelnya, Gereja menemukan kembali wajahnya sebagai Ibu, tidak dapat merosot dalam kemunduran yang mengubahnya menjadi sebuah partai, sebuah organisasi, sebuah kelompok penekan yang melayani kepentingan-kepentingan manusiawi, sekalipun itu luhur. Jika Maria tidak lagi mendapat tempat dalam teologi-teologi dan eklesiologi-eklesiologi tertentu, alasannya sederhana: mereka telah mereduksi iman menjadi suatu abstraksi. Dan suatu abstraksi tidak membutuhkan seorang Ibu.

Alasan keenam dan terakhir untuk tidak melupakan Maria di zaman kita adalah teladannya bagi semua orang, terutama bagi kaum perempuan. Ia menerangi jalan mereka dengan merujuk pada panggilan dan misteri yang berasal dari Allah, sekaligus memberikan teladan sintesis antara hidup batin dan pewartaan Injil, konsekrasi dan perutusan, keberanian dan kesediaan.

Pokok keenam. Maria dengan panggilannya sebagai Perawan dan Bunda terus menerangi apa yang dikehendaki Sang Pencipta bagi perempuan sepanjang masa, termasuk zaman kita.

Sesungguhnya, mungkin terutama di zaman kita, di mana, sebagaimana kita ketahui, hakikat kewanitaan terancam. Keperawanan dan keibuan Maria mengakarkan misteri perempuan dalam suatu tujuan yang sangat luhur yang darinya ia tidak dapat dilepaskan. Maria adalah pewarta Magnificat yang tak gentar. Namun dia jugalah yang menjadikan keheningan dan ketersembunyian berbuah. Dialah yang tidak takut berada di bawah salib, yang hadir pada kelahiran Gereja. Namun dia jugalah yang, sebagaimana beberapa kali ditekankan oleh sang penginjil, “menyimpan dan merenungkan dalam hatinya apa yang terjadi di sekitarnya”. Makhluk yang penuh keberanian dan ketaatan, ia (lagi dan selalu) adalah teladan yang dapat dan harus dipandang oleh setiap orang Kristiani, laki-laki dan perempuan.

Menghukum pribadi yang begitu bermakna dalam sejarah umat manusia seperti Maria untuk dilupakan bukanlah memperkaya diri, melainkan memiskinkan diri secara rohani, merampas dari diri sendiri seorang perempuan yang telah memberikan arah yang positif dan haluan yang benar bagi perjalanan manusia, dan karena itu telah menjadi paradigma yang tak tergantikan bagi pewahyuan Allah dan bagi kedewasaan para murid Kristus.

Untuk mendalami alasan-alasan teologis untuk tidak melupakan Maria, bacalah ensiklik Redemptoris Mater dari Yohanes Paulus II, tentang kehadiran keibuan Maria dalam kehidupan Gereja.

Perdalam studi Anda: jelajahi mariologi, teologi Maria, penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi.

Singkatnya, alasan-alasan untuk tidak melupakan Maria yang dihimpun oleh Ratzinger membantu umat beriman untuk menemukan kembali Sang Perawan sebagai ibu dan teladan. Baca lebih lanjut tentang Maria dalam iman Gereja dalam Redemptoris Mater.