Enam Alasan untuk Tidak Lupa Maria, Menurut Joseph Ratzinger

Enam Alasan untuk Tidak Melupakan Maria menurut Ratzinger

Alasan-alasan untuk tidak melupakan Maria yang diajukan oleh Joseph Ratzinger terus menjadi penanda dalam teologi Maria kontemporer. Alasan-alasan ini menunjukkan bahwa devosi marian adalah tanda iman Katolik dan eklusial yang utuh.

Maria dan Kekristenan

Pada saat Kongres Mariologi Internasional yang diadakan di Loreto (22-25 Maret 1995), Kardinal Ratzinger menyetujui untuk menyampaikan proklusi tentang artikel dalam Credo: “Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine“. Dalam konferensi magisterialnya, ia menyatakan:

«Melalui Maria, masuknya Tuhan ke dalam sejarah tidak akan berakhir. Apa yang penting dalam pengakuan iman, yaitu bahwa Tuhan adalah Tuhan bersama kita dan bukan hanya Tuhan bagi diri-Nya sendiri dan untuk diri-Nya sendiri. Dengan demikian, wanita yang memenuhi diri sebagai wanita yang tidak dikenal (Lk 1:48) ditempatkan di tengah pengakuan tentang Tuhan yang hidup, yang tidak dapat dipikirkan tanpa kolaborasi ibunya yang aktif.»Dengan jelas, Maria ditempatkan di inti iman dan sejarah, sebagai wanita yang memperkenalkan Tuhan dalam situasi yang belum pernah terjadi sebelumnya, yaitu Inkarnasi. Melalui Maria, Tuhan mengungkapkan diri-Nya bukan sebagai Tuhan yang terkurung di surga, tetapi benar-benar sebagai Emanuel, Tuhan bersama kita. Konsekuensi teologis yang diperlukan: Maria masuk ke dalam konsep Tuhan yang hidup dan aktif dalam sejarah, hingga tidak dapat dipisahkan dari keterlibatannya yang aktif sebagai ibu.Setelah menginterpretasikan kalimat dari Símbolo Apostolik sebagai sintesis dari tiga kesaksian Alkitab tentang Inkarnasi Anak Allah (Mt 1:18-25, Lk 1:26-38, Jo 1:13ss), Kardinal tersebut berhenti pada tempat tinggal Tuhan sebagai akibat dan tujuan dari Inkarnasi, dan menyatakan bahwa Yesus adalah Shekinah sejati, melalui mana Tuhan berada di antara kita, ketika kita berkumpul dalam nama-Nya pertama (Yoh 14:23). Meskipun tempat suci adalah jaminan permanen masuknya Tuhan ke dalam dunia, kenyataan yang lebih penting adalah ‘ya’ Maria, yang membuka ruang bagi Firman untuk mendirikan tenda-Nya, karena “Tuhan tidak terikat pada batu-batu, tetapi terkait dengan orang-orang hidup” (Yoh 4:21-24).Maria, sebagai ikon yang mengungkapkan Tuhan terlibat dalam dinamika Inkarnasi, tetap terikat pada sejarah rakyat-Nya. Hal ini ditekankan kembali oleh Kardinal di Loreto pada 7 Maret 1988, dalam konferensi “Kau penuh karunia. Elemen-elemen untuk devosi marian yang berdasarkan Alkitab”, yang diadakan selama Kongres Regional Pembaruan Pastoral. Dia menggambarkan sosok Maria sebagai paradigma bagi orang Kristen dan manusia, sesuai dengan antropologi sejati, karena dia tidak terisolasi dari rakyatnya dan sekaligus terbuka bagi keselamatan seluruh umat manusia:“Maria adalah Sion dalam bentuk manusia, yang berarti dia hidup segala sesuatu yang dimaksud dengan ‘Sion’. Dia bukan individu yang tertutup yang bergantung pada keunikan ego-nya. Dia tidak hanya manusia yang mempertahankan dan melindungi ego-nya… Dia hidup dalam cara yang memungkinkan Tuhan untuk tinggal di dalamnya, hidup dalam cara yang membuatnya menjadi tempat bagi Tuhan.”Menurut Ratzinger, Maria adalah seseorang “dalam hubungan hidup yang vital dengan Tuhan”, dan hal ini adalah sumber kebaikan yang mengisi dirinya. “Kau penuh karunia”, yang berarti bahwa Maria adalah manusia yang sepenuhnya terbuka, yang sepenuhnya mengungkapkan dirinya, menyerahkan diri dengan berani dan tanpa batas, tanpa takut terhadap takdirnya, ke dalam tangan Tuhan.Karena keterbukaan ini digambarkan dalam Alkitab dengan kata ‘iman’, “maka, seperti dalam Perjanjian Lama kita menemukan Abraham bapa orang-orang yang percaya, demikian juga di awal Perjanjian Baru kita menemukan Maria, ibu orang-orang yang percaya” (Ratzinger).“Figur yang murni dan mulia” Maria istimewa bagi Ratzinger dalam pekerjaan batin yang diungkapkan Lukas ketika dia menyatakan bahwa Maria “menjaga semua hal ini dan merenungkannya di dalam hatinya” (Lk 2:19). Meskipun misteri ini bersifat transenden, hal ini melibatkan menyatukan yang khusus dengan keseluruhan, dan menyimpannya dan memeliharanya setia “melalui” fase-fase kehidupan, bahkan ketika pedang menyakiti hati-Nya pada saat kesakitan.Oleh karena itu, setelah menginternalisasi kata-kata tersebut, “Maria dapat memberikannya kembali ke dunia: Maria adalah seorang nabi”. Magnificat adalah “doa nabi yang terjalin dari benang-benang dari Perjanjian Lama” yang mengundang kita untuk memuliakan Tuhan, yaitu, “memberikan ruang bagi-Nya, sehingga Dia lebih hadir di dunia.”Enam Alasan untuk Tidak Melupakan MariaDengan pandangan sintesis, Kardinal Joseph Ratzinger, dalam wawancara dengan jurnalis Vittorio Messori pada tahun 1985, menguraikan enam alasan untuk tidak melupakan Maria, yang pada gilirannya mengasumsikan peran Maria secara esensial sebagai penengah dan penghubung dalam misteri iman, Alkitab, dan Tradisi, dari Perjanjian Lama dan Baru, akal dan hati, pria dan wanita.Poin Pertama. Menerima posisi yang diberikan Dogma dan Tradisi kepada Maria berarti tertanam kuat dalam Kristologi yang otentik.Koncil Vatikan II menyatakan: «Gereja, dengan meditasi yang penuh hormat tentang Virgin, dan memandangnya dalam cahaya Verba yang menjadi manusia, semakin dalam menyelami misteri tak terukur dari Inkarnasi, dan semakin lebih sesuai dengan Pengantinnya» (Lumen Gentium n. 65).Selain itu, Gereja mendeklarasikan dogma-dogma marialnya, terutama tentang ketaatan sempurna dan keilahian, dan kemudian, setelah proses pematangan dan refleksi yang panjang, tentang Konsep Tanpa Noda dan Asumsi ke Surga, tidak terutama karena devosi terhadap Ibu, tetapi sebagai layanan langsung kepada iman dalam Kristus. Dogma-dogma ini melindungi iman yang otentik dalam Kristus sebagai Tuhan yang benar-benar Tuhan dan manusia yang benar-benar manusia: dua sifat dalam satu Orang. Mereka juga mengandung ketegangan eskatologis yang penting, menunjukkan dalam Maria Asumsi tujuan keabadian yang menanti kita semua. Dan mereka melindungi iman, yang saat ini terancam, dalam Tuhan Pencipta yang (di antara hal-hal lain, ini adalah salah satu makna kebenaran yang semakin tidak dimengerti tentang) ketaatan sempurna Maria) juga dapat bertindak secara bebas dalam materi. Singkatnya, seperti yang diingat oleh Koncil: «Maria, dengan partisipasi intimnya dalam sejarah keselamatan, mengumpulkan dan membuat bergema, semacam merangkum, data-data iman yang paling penting» (Lumen Gentium).

Mariologi Gereja: Sebuah Refleksi Empat Poin

(1) Poin Pertama: Hubungan Maria dengan Iman yang Otentik dalam KristusRatzinger memulai dengan menekankan aspek kristologis pertama, yang menempatkan Maria dalam konteks iman yang benar pada Kristus, yang sejati manusia dan sejati Tuhan. Dia menjadi titik acuan ortodoksi, dengan poin kedua yang menyoroti penggabungan antara Firman Tuhan dan Tradisi Gereja. Dalam perkembangan sepanjang abad, figur Ibu Suci, dalam pemahaman yang lebih dalam, mengkonsentrasikan data Alkitab dan kemajuan pengetahuan tentang misteri yang bekerja di dalam Gereja.(2) Poin Kedua: Hubungan Antara Alkitab dan Tradisi dalam MariologiMariologi Gereja, menurut Ratzinger, didasarkan pada hubungan yang sehat dan integratif antara Alkitab dan Tradisi. Meskipun empat dogma marian memiliki dasar yang kuat dalam Alkitab, mereka berkembang dan berbuah dalam kehidupan Gereja melalui liturgi, intuisi umat yang saleh, dan refleksi teologis yang diarahkan oleh Magisteri.(3) Poin Ketiga: Peran Tengah dan Penyatuan Maria dari NazaretPoin ketiga menyoroti posisi Maria yang unik sebagai perantara antara Israel kuno dan Kekristenan baru. Sebagai seorang gadis Yahudi yang menjadi ibu Mesias, Maria menyatukan secara vital dan tak terpisahkan orang Israel kuno dan Kekristenan, sinagoga dan Gereja. Dia menjadi titik pertemuan antara Alkitab Lama dan Baru, menjaga keseimbangan iman antara keduanya.(4) Poin Keempat: Devosi Maria dan Keseimbangan ImanDevosi kepada Maria, menurut Ratzinger, menjamin keseimbangan iman dengan menggabungkan “alasan” dan “alasan hati”. Dia mengutip Blaise Pascal yang menyatakan bahwa manusia bukan hanya “alasan” atau “hati”, melainkan gabungan keduanya. Devosi kepada Maria membantu Gereja untuk mencerminkan kebenaran ini, menjaga agar iman tidak hanya rasional atau emosional, melainkan keduanya., seperti yang direkomendas oleh Konsili, memastikan iman memiliki dimensi kemanusiaan yang lengkap.Ratzinger juga menambahkan alasan kelima yang sangat relevan, hampir seperti sebuah eko dari pemikiran serupa dari rekan-rekannya Hans Urs von Balthasar. Maria secara efektif berkontribusi dengan femininitas dan maternitasnya untuk menghumanisasi wajah Gereja, mencegah Gereja jatuh ke dalam birokrasi, formalisme abstrak, dan legalisme yang membunuh Roh.Poin Kelima. Menggunakan istilah-istilah dari Vatikan II, Maria adalah ‘figura’, ‘gambar’, dan ‘model’ Gereja.Dengan demikian, dengan melihat Maria, Gereja terlindungi dari model maskinis yang melihat Gereja sebagai alat dari program sosial-politik. Dalam Maria, figur dan modelnya, Gereja menemukan wajahnya sebagai Ibu, dan tidak dapat mengalami degenerasi menjadi involusi yang mengubahnya menjadi partai, organisasi, atau kelompok tekanan yang melayani kepentingan manusia, meskipun mulia. Jika Maria tidak lagi memiliki tempat dalam beberapa teologi dan ekklesiologi, alasannya sederhana: iman direduksi menjadi abstraksi. Dan abstraksi tidak membutuhkan seorang Ibu.Poin keenam dan terakhir untuk tidak melupakan Maria di zaman kita adalah contohnya bagi semua orang, terutama bagi wanita. Ia menerangi jalannya dengan merujuk pada panggilan dan misteri dari Tuhan, sekaligus memberikan contoh sintesis antara interioritas dan pengumuman Injil, konsakrasi dan misi, keberanian dan ketersediaan.Poin Keenam. Dengan panggilan-nya sebagai Virgin dan Ibu, Maria terus menerangi apa yang Pencipta inginkan bagi wanita di semua zaman, termasuk di zaman kita.Pada kenyataannya, terutama di zaman kita saat ini, di mana, seperti yang kita ketahui, esensi femininitas terancam. Keperawanan dan keibuan Maria menancapkan misteri wanita dalam tujuan tertinggi yang tidak dapat dipisahkan darinya. Maria adalah pengumum berani dari Magnificat. Namun, Ia juga yang membuat diam dan persembunyian berbuah. Ia adalah orang yang tidak takut berada di bawah salib, hadir pada kelahiran Gereja. Namun, Ia juga yang, seperti ditekankan beberapa kali oleh Injil, “menjaga dan merenungkan di dalam hatinya apa yang terjadi di sekitarnya”. Makhluk yang berani dan taat, Ia (sekali lagi dan selalu) menjadi teladan bagi setiap orang Kristen, laki-laki dan perempuan.Menyisihkan seseorang yang begitu bermakna dalam sejarah umat manusia seperti Maria bukan berarti memperkaya diri, tetapi merugikan diri secara spiritual, menyisakan diri dari seorang wanita yang memberikan arah positif dan tujuan yang tepat pada jalan manusia, dan menjadi paradigma yang tidak tergantikan untuk pengungkapan Tuhan dan kedewasaan murid-murid Kristus.Untuk menggali alasan teologis agar tidak melupakan Maria, lihatlah Ensiklik *Redemptoris Mater* Paus Yohanes Paulus II tentang kehadiran ibu Maria dalam kehidupan Gereja.Untuk mendalami studi Anda: jelajahi *mariologi*, *teologi mariana*, *apariksi mariana*, dan *Program Pascasarjana Mariologi*.Secara singkat, alasan-alasan untuk tidak melupakan Maria yang dikumpulkan oleh Ratzinger membantu umat untuk kembali menemukan Perawan sebagai ibu dan teladan. Pelajari lebih lanjut tentang Maria dalam iman Gereja dalam Ensiklik *Redemptoris Mater* di sini: Redemptoris Mater.

Pasca-Sarjana di Mariologi

Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus, sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.

Daftar atau pelajari lebih lanjut →

Ingin menggali lebih dalam tentang Josefologi?

Locus Mariologicus sedang mempersiapkan kelas Josefologi – studi ilmiah tentang Santo Yusuf dalam Alkitab, Tradisi, dan Magisteri. Bergabunglah dengan daftar tunggu dan dapatkan pemberitahuan saat pendaftaran dibuka.

Bergabunglah dengan daftar tunggu Josefologi