Sáu lý do không nên quên Maria, theo Joseph Ratzinger

Sáu lý do không nên quên Maria theo Ratzinger

Các lý do không nên quên Maria do Joseph Ratzinger đưa ra vẫn tiếp tục định hình mariologie hiện đại. Những lý do này cho thấy sự sùng kính Maria là biểu tượng của đức tin Công giáo và Giáo hội một cách trọn vẹn.

Maria và Kitô giáo

Trong dịp Đại hội Mari học Quốc tế tại Loreto (22-25 tháng 3 năm 1995), Hồng y Ratzinger đã đồng ý trình bày bài thuyết giảng về bài Kinh Tin Kính: “Và Đấng Cứu Thế đã giáng sinh từ Đức Trinh Nữ Maria“. Trong bài giảng này, ngài khẳng định:

«Không có Maria, sự nhập thể của Thiên Chúa trong lịch sử sẽ không đạt đến kết thúc. Điều quan trọng trong sự xưng nhận đức tin, đó là Thiên Chúa là một Thiên Chúa cùng chúng ta, không chỉ là Thiên Chúa ở một mình và dành cho chính Ngài. Vì vậy, người phụ nữ được mô tả là khiêm nhường, tức là người phụ nữ vô danh (Lc 1,48), được đặt ở trung tâm của sự xưng nhận Thiên Chúa sống, người không thể được suy nghĩ mà không liên quan đến sự hợp tác mẹ tử của bà.»Với ngôn từ không thể nhầm lẫn, Maria được đặt vào cốt lõi thiết yếu của đức tin và lịch sử, như người phụ nữ đưa Thiên Chúa vào tình huống chưa từng có của sự nhập thể. Qua bà, Thiên Chúa được tiết lộ không chỉ là Thiên Chúa bị giam giữ trong thiên đường, mà thực sự là Emmanuel, Thiên Chúa cùng chúng ta. Kết luận thần học tất yếu là Maria bước vào khái niệm Thiên Chúa sống và hành động trong lịch sử, đến mức không thể nghĩ về Maria mà không đề cập đến sự tham gia tích cực của bà.Sau khi giải thích câu nói trong Sứ đồ, «như tổng hợp ba chứng cứ Kinh Thánh về sự nhập thể của Con Thiên Chúa: Mt 1,18-25. Lc 1,26-38. Jo 1,13ss», Hồng y dừng lại tại nơi ở của Thiên Chúa, là kết quả và mục đích của sự nhập thể, và khẳng định rằng «Giê-su là Shekinah thực sự, qua đó Thiên Chúa ở giữa chúng ta, khi chúng ta tụ họp theo tên đầu tiên của Ngài». Mặc dù các địa điểm thiêng liêng là bảo đảm vĩnh viễn cho sự nhập thể của Thiên Chúa vào thế giới, nhưng điều quan trọng hơn là lời đồng ý của Maria, mở ra không gian cho Lời Chúa, vì «Thiên Chúa không bị giam giữ trong đá, nhưng gắn bó với con người sống».Maria là biểu tượng tiết lộ Thiên Chúa tham gia vào động lực của sự nhập thể, là hình ảnh tiết lộ Thiên Chúa gắn bó với lịch sử của dân tộc mình. Điều này được Hồng y nhấn mạnh một lần nữa tại Loreto vào ngày 7 tháng 3 năm 1988, trong bài giảng tại hội nghị «Tu là đầy ân sủng. Các yếu tố cho một sự sùng kính Kinh Thánh về Đức Maria», được tổ chức trong cuộc họp cập nhật mục vụ khu vực. Ông mô tả hình ảnh Maria như một hình mẫu cho người Kitô hữu và con người theo quan điểm nhân loại thực sự, vì bà không bị tách biệt khỏi dân tộc mình và cùng lúc mở rộng sự cứu rỗi cho toàn thể nhân loại:«Maria là Siyon trở thành người, điều đó có nghĩa là bà sống mọi điều thuộc về ‘Siyon’. Bà không tạo nên một cá tính bị đóng kín, phụ thuộc vào tính cách cá nhân. Bà không chỉ bảo vệ và che chở cho tính cách cá nhân của mình. Bà sống một cách để trở nên ‘dân cư’ cho Thiên Chúa, sống một cách để Thiên Chúa có thể ở trong bà.»Theo Hồng y Ratzinger, Maria là một người «có mối quan hệ sống với Thiên Chúa», và chính sự ân sủng này làm đầy bà. «Tu là đầy ân sủng», có nghĩa là bà là một con người hoàn toàn mở ra, được tiết lộ trọn vẹn, trao mình dũng cảm và vô điều kiện cho Thiên Chúa.Vì sự mở ra này được mô tả trong Kinh Thánh bằng từ «tin», nên «theo truyền thống của Tổ phụ Abraham, người cha của những người tin, chúng ta cũng tìm thấy Maria là mẹ của những người tin» trong cộng đồng mới của Con Người. Hình ảnh thuần khiết và cao quý của Maria đặc biệt quan trọng đối với Ratzinger trong một công việc nội tâm mà Lucas ghi nhận khi ông nói rằng Maria «giữ tất cả những điều này và suy ngẫm trong lòng» (Lc 2,19). Bất chấp tính chất siêu việt của bí ẩn, đây là việc kết hợp cái riêng với cái toàn thể, và giữ gìn và duy trì nó kiên định «qua các giai đoạn của cuộc đời, ngay cả khi thanh kiếm giáng xuống bà trong thời khắc đau khổ».Do đó, sau khi đã thấm nhuần Lời, Maria có thể đưa nó trở lại cho thế giới: «Maria là một tiên tri». Bài ca Magnificat là một lời cầu nguyện tiên tri dệt bằng những sợi từ Kinh Thánh Cũ, mời gọi ca ngợi Chúa, tức là tạo không gian cho sự hiện diện của Ngài trong thế giới.Sáu lý do không quên MariaVới một cái nhìn tổng hợp, cựu Tổng giám mục Joseph Ratzinger, trong một cuộc phỏng vấn với nhà báo Vittorio Messori vào năm 1985, đã liệt kê sáu lý do không quên Maria, điều này ngụ ý một chức năng thống nhất và cộng đồng cơ bản của Đức Trinh Nữ liên quan đến các bí ẩn của đức tin, Kinh Thánh và Truyền thống, từ Cựu Ước đến Tân Ước, từ lý trí đến trái tim, từ người đàn ông đến người phụ nữ.Điểm đầu tiên. Nhận ra vị trí mà giáo lý và Truyền thống gán cho Maria có nghĩa là được cắm sâu vào thần học Kitô giáo đích thực.Hội đồng Vatican II tuyên bố: «Giáo hội, khi chiêm niệm một cách sùng đạo về Đức Trinh Nữ và chiêm ngưỡng Ngài dưới ánh sáng Lời trở thành người, thâm nhập sâu hơn, tràn đầy sự tôn kính, vào bí ẩn sâu thẳm của Sự Nhập Thể, và ngày càng hòa hợp với Đấng Chồng của Ngài» (Lumen Gentium số 65).Ngoài ra, việc phục vụ trực tiếp vào đức tin vào Chúa Kitô, chứ không phải chủ yếu là sự sùng kính đối với Mẹ, là lý do tại sao Giáo hội đã tuyên bố các dogma về Maria: trước tiên là sự vô tì vết và sự làm mẹ thần tính, sau đó, sau một quá trình trưởng thành và suy ngẫm dài, là sự thụ thai không bị vết nguyên tội và sự lên thiên đàng.Các dogma này bảo vệ đức tin chính thống vào Chúa Kitô là Thiên Chúa thực sự và con người thực sự: hai bản tính trong một Người. Chúng cũng chứa đựng sự căng thẳng cuối cùng về mặt tận thế, chỉ ra sự lên thiên đàng của Đức Trinh Nữ Maria như là số phận bất tử chờ đợi tất cả chúng ta. Và chúng cũng bảo vệ đức tin, ngày nay bị đe dọa, vào Thiên Chúa Tạo hóa can thiệp tự do vào vật chất. Tóm lại, như Hội đồng cũng nhắc nhở: «Maria, bằng sự tham gia sâu sắc vào lịch sử cứu rỗi, thu thập và vang vọng, như một tiếng nói đặc biệt, những dữ kiện quan trọng nhất của đức tin» (Lumen Gentium).

65.

Ratzinger tiếp tục điểm đầu tiên theo thứ tự cơ bản về mặt thần học Kitô giáo, đặt Maria trong mối quan hệ với đức tin chân chính vào Chúa Giêsu, Đấng là người đàn ông và là Thiên Chúa thực sự, khiến bà trở thành điểm tựa của sự chính thống, với một điểm thứ hai. Điểm này liên quan đến việc hòa hợp giữa Lời Chúa và Truyền thống Giáo hội, bởi hình ảnh của Đức Mẹ, trong quá trình sâu sắc hóa qua nhiều thế kỷ, tập trung các dữ kiện Kinh Thánh và sự tiến bộ trong việc hiểu bí ẩn được thực hiện trong Giáo hội.

Điểm thứ hai. Mariologia của Giáo hội dựa trên mối quan hệ công bằng, sự hòa hợp cần thiết giữa Kinh Thánh và Truyền thống.

Bốn dogma về Đức Mẹ có nền tảng thiết yếu trong Kinh Thánh. Tuy nhiên, ở đây có một hạt giống phát triển và kết quả trong cuộc sống ấm áp của Truyền thống, như được thể hiện trong lễ nghi, trực giác của nhân dân tín ngưỡng và sự suy ngẫm của thần học được hướng dẫn bởi Giáo hội.

Điểm thứ ba. Vị trí trung gian và thống nhất của Đức Mẹ Maria từ Nazaret kết hợp dân tộc cũ và mới của Chúa, Israel và Kitô giáo, hội đường và Giáo hội.

Maria là điểm giao thoa nơi lịch sử hội tụ, nơi dòng người Do Thái lên cao và từ đó bắt đầu sự lan rộng của đạo Kitô trên toàn thế giới thông qua công việc truyền giáo của Giáo hội. Trong nhân vật của một thiếu nữ Do Thái trở thành mẹ của Đấng Cứu Thế, Maria kết hợp dân tộc cũ và mới: bà là sự hội tụ giữa Israel và Kitô giáo, giữa hội đường và Giáo hội.

Điểm thứ tư. Sự sùng kính đúng đắn dành cho Đức Mẹ đảm bảo cho đức tin sự tồn tại song song của lý trí và những lý do của trái tim, như Blaise Pascal đã nói.

Đối với Giáo hội, con người không chỉ là lý trí hay chỉ là trái tim, mà là sự thống nhất giữa hai khía cạnh này. Đầu óc phải suy nghĩ rõ ràng, nhưng trái tim phải được sưởi ấm. Sự sùng kính đối với Đức Mẹ Maria, “tự do khỏi bất kỳ sự phóng đại sai lầm nào nhưng cũng không xem nhẹ phẩm giá cao quý của Mẹ Thiên Chúa”, giúp đức tin cân bằng giữa lý trí và những lý do của trái tim.», như Hội đồng khuyến nghị, đảm bảo đức tin toàn bộ chiều kích nhân văn của nó.Ratzinger cũng thêm một lý do thứ năm, đặc biệt phù hợp, gần như là một tiếng vang của suy nghĩ tương tự từ đồng nghiệp Hans Urs von Balthasar. Maria thực sự đóng góp bằng sự nữ tính và tính mẫu tử của mình để nhân văn hóa khuôn mặt của Giáo hội, ngăn chặn nó rơi vào sự cứng nhắc, hình thức trừu tượng và chủ nghĩa pháp lý chết người.Điểm thứ nămTheo chính những lời của Công đồng Vatican II, “Maria là ‘hình ảnh’, ‘biểu tượng’ và ‘mẫu mực’ của Giáo hội”.Vì vậy, khi nhìn vào bà, Giáo hội được bảo vệ khỏi mô hình nam tính xem Giáo hội như một công cụ của một chương trình xã hội-chính trị. Trong hình ảnh và mô hình của Maria, Giáo hội tìm lại khuôn mặt của Mẹ, không thể thoái hóa thành sự suy thoái biến nó thành một đảng phái, một tổ chức, một nhóm vận động phục vụ cho lợi ích con người, dù là cao quý. Nếu Maria không còn có chỗ trong một số thần học và giáo lý, lý do đơn giản là họ đã giảm đức tin thành một khái niệm trừu tượng. Và một khái niệm trừu tượng không cần một Mẹ.Điểm thứ sáuVí dụ của Maria cho tất cả mọi người, đặc biệt là phụ nữ, là ánh sáng cho con đường của họ. Nó chiếu sáng sự kêu gọi và bí ẩn từ Thiên Chúa, đồng thời cung cấp ví dụ về sự hòa hợp giữa sự nội tâm và tuyên bố phúc âm, giữa sự cống hiến và sứ mệnh, giữa can đảm và sự sẵn sàng.Thật ra, có thể đặc biệt trong thời đại chúng ta, nơi mà như chúng ta biết, bản chất của nữ tính đang bị đe dọa. Sự trinh nữ và tính mẹ của Maria cắm rễ vào bí ẩn của người phụ nữ trong một định mệnh cao cả mà bà không thể tách rời. Maria là người tiên phong can đảm của Magnificat. Nhưng bà cũng là người làm cho sự im lặng và nơi ẩn náu trở nên hữu ích. Bà không sợ đứng dưới thập tự giá, hiện diện tại sự ra đời của Giáo hội. Nhưng bà cũng là người, như được nhấn mạnh nhiều lần bởi Phúc Âm, “giữ và suy ngẫm trong lòng những gì xảy ra xung quanh bà”. Tạo vật can đảm và vâng lời, bà (lần nữa và luôn luôn) là tấm gương mà mọi Kitô hữu, nam và nữ, có thể và phải nhìn vào.Bỏ qua một nhân vật quan trọng như Maria trong lịch sử nhân loại không phải là làm giàu cho bản thân, mà là làm nghèo bản thân về mặt tinh thần, từ chối một người phụ nữ đã đưa con đường nhân loại theo một hướng tích cực và trở thành một hình mẫu không thể thay thế cho sự tiết lộ của Thiên Chúa và sự trưởng thành của các môn đệ Christ.Để tìm hiểu sâu hơn về lý do thần học để không quên Maria, hãy tham khảo Encíclica Redemptoris Mater của Giáo hoàng Gioan Phaolô II về sự hiện diện mẫu tử của Maria trong đời sống Giáo hội.Để mở rộng nghiên cứu: khám phá mariologie, thần học Mariana, các hiện ra của Maria và Chuyên ngành Tiến sĩ về Mariologie.Tóm lại, những lý do không được quên Maria do Ratzinger tổng hợp giúp người tín hữu tái khám phá Đức Trinh Nữ như là mẹ và mẫu mực. Tìm hiểu thêm về Maria trong đức tin của Giáo hội tại tài liệu *Redemptoris Mater* trên trang web của Vatican: Redemptoris Mater.

Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus, một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →