La Virgen María en la Anunciación del Señor

«He aquí que concebirás en tu vientre y darás a luz un hijo, al que pondrás por nombre Jesús». (Lc 1,31)

I. La señal que Dios mismo elige

El oráculo de Isaías al rey Acaz, proclamado en el capítulo séptimo del libro del profeta, tiene lugar en un momento de aguda crisis política: el reino de Judá está amenazado por una coalición enemiga y el rey vacila entre la fe y el cálculo diplomático. En este contexto de fragilidad humana, Dios toma la iniciativa y ofrece una señal: «Pide al Señor, tu Dios, una señal, ya sea en las profundidades del abismo, ya sea en lo alto del cielo» (Is 7,11). La negativa de Acaz a pedir la señal no es humildad religiosa, sino un recurso político: el rey no quiere depender de Dios porque prefiere depender de Asiria. La respuesta divina trasciende entonces la contingencia de la situación inmediata y anuncia una señal que trasciende toda la historia: «La joven concebirá y dará a luz un hijo, al que pondrá por nombre Emmanuel» (Is 7,14).

La exégesis cristiana, desde sus inicios, reconoció en este versículo la anticipación profética del nacimiento virginal de Jesús. El nombre Emmanuel, «Dios con nosotros», no es simplemente un apelativo personal: es una definición teológica de la misión que el recién nacido traerá al mundo. Dios no se limitará a enviar un mensajero o a inspirar a un profeta: él mismo vendrá, él mismo habitará entre su pueblo, él mismo será la señal viva de su presencia salvadora. María es la joven del oráculo de Isaías: la que recibe la palabra, la que la acoge en su seno, la que da al mundo el fruto que la historia esperaba desde Abraham. En ella la profecía se convierte en historia.

II. De la profecía al encuentro: el umbral de la Anunciación

Entre el oráculo de Isaías y el relato lucano de la Anunciación media un lapso histórico de siete siglos. Siete siglos durante los cuales Israel aprendió a leer sus crisis a la luz de la palabra profética, a mantener la esperanza en tiempos de desesperación, a creer que el Emanuel prometido llegaría en el momento menos esperado. La continuidad entre ambos textos no es solo temática: es la continuidad de una única acción divina que se va precisando a lo largo de los siglos, que va reduciendo su anuncio hasta identificar a la mujer concreta, la ciudad concreta y el momento concreto en que la promesa se hará realidad. Nazaret de Galilea, una virgen llamada María, un ángel enviado por Dios: la precisión histórica del relato lucano es la respuesta a la indeterminación profética del texto de Isaías. La promesa encontró finalmente su dirección.

La Anunciación es el momento en que la iniciativa divina y la libertad humana se encuentran en su forma más pura. Dios no actúa sin el consentimiento humano: espera la respuesta de María antes de que la Palabra se haga carne. Esta espera divina revela la dignidad infinita que Dios atribuye a la libertad que él mismo creó. María no es un instrumento pasivo, ni un simple canal biológico: es una persona dotada de inteligencia y voluntad, cuya adhesión libre es constitutiva del misterio de la Encarnación. La fe de María es, por tanto, un elemento esencial del plan de salvación, no una circunstancia accidental.

III. «¡He aquí la sierva del Señor!»

El relato de la Anunciación en el primer capítulo de Lucas es una de las páginas más densas y hermosas de toda la Escritura. El ángel Gabriel aparece a María con un saludo que concentra en sí misma toda la teología mariana del Nuevo Testamento: «¡Alegrate, llena de gracia, el Señor está contigo!» (Lc 1,28). La expresión «llena de gracia» traduce el griego kecharitomene, un participio perfecto pasivo que indica un estado duradero y permanente, el resultado de una acción divina que precedió a este momento y lo configuró. María no recibe la gracia en este instante: ya la posee en su plenitud, ella es definida por ella, es aquello que la gracia divina hizo de ella a lo largo de toda su existencia.

La turbación de María ante el saludo del ángel no es miedo del sobrenatural: es la reverencia de quien percibe que algo absolutamente nuevo está sucediendo. Después del anuncio de la concepción virginal del Hijo que «será llamado Hijo del Altísimo» (Lc 1,32), María formula su única pregunta, no de incredulidad sino de deseo de comprender: «¿Cómo será esto, si no conozco varón?» (Lc 1,34). La respuesta del ángel revela el agente de la generación virginal: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra» (Lc 1,35). El lenguaje es el de la Shekinah veterotestamentaria, la nube que cubría el Tabernáculo con la presencia divina. María será el nuevo Tabernáculo, la nueva arca, el nuevo templo donde habitará la gloria de Dios. Y la respuesta de María cierra el arco de la historia: «He aquí la sierva del Señor. Hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38). Este fiat es el punto de inflexión de la historia de la salvación: la palabra humana que responde a la Palabra divina, la libertad que se entrega para que el Verbo pueda tomar carne.

IV. María, ícono de la fe que recibe la palabra

La segunda Misa de la Colecta de Nuestra Señora, consagrada a la Anunciación del Señor, presenta a María como el modelo perfecto de la relación humana con la Palabra de Dios. La estructura de la Anunciación es la estructura de toda fe auténtica: Dios toma la iniciativa, el hombre es interpelado, la libertad humana responde con una adhesión que no anula la inteligencia sino que la trasciende. María no acepta por ignorancia o coacción: acepta porque comprende, en la medida en que la criatura puede comprender, el alcance de lo que se le pide, y decide con toda su libertad ofrecerse como instrumento de la voluntad divina.

La mariología bíblica que emerge de esta Misa es una mariología de la fe. No es principalmente una mariología de privilegios, aunque estos estén presentes en el saludo angélico. Es una mariología de la respuesta libre, de la adhesión generosa, del fiat que resuena a través de los siglos como el acto de fe más perfecto de toda la historia humana. Isabel confirmará esta lectura cuando, al encontrarse con María, exclame: «Bienaventurada aquella que creyó» (Lc 1,45). La bienaventuranza de María no es principalmente la de la maternidad biológica, sino la de la fe que acoge la Palabra y la deja fructificar. En esta Misa, la Iglesia contempla en María el rostro más luminoso de la fe que recibe el don de Dios sin resistencia ni reserva, ofreciendo al Verbo el único espacio que él deseaba: un corazón que dijera sí.