Marie dans la Bible : de la Genèse à l’Apocalypse

Par Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Mis à jour le 9 octobre 2026

Marie dans la Bible, de la Genèse à l’Apocalypse

Le fondement de la Mariologie est biblique. Les témoignages du Nouveau Testament sur la mère de Jésus, lus dans l’ordre chronologique, permettent de voir comment les auteurs inspirés ont pris peu à peu conscience de la personne et du rôle de Marie dans l’arc de toute l’histoire du salut : d’abord dans ses préfigurations vétérotestamentaires, puis dans sa mission maternelle à l’égard du Christ et de l’Église.

Paul : le premier témoignage marial du NT

La première référence mariale du Nouveau Testament se trouve en Ga 4,4 (vers 49-57 ap. J.-C.) : « Quand vint la plénitude des temps, Dieu envoya son Fils, né d’une femme, né sous la Loi. » La mention de Marie est discrète, presque incidente, mais d’une densité considérable. « Né d’une femme » situe Marie comme médiatrice de l’incarnation du Fils de Dieu dans la souche de l’humanité. La « plénitude des temps » est l’étape définitive du plan rédempteur : le Christ en est le point oméga. C’est exactement à ce sommet du plan salvifique qu’est placée Marie, qui revêt le Fils du Père de notre chair et de notre sang (cf. He 2,14). Ga 4,4 n’est que le germe initial de la doctrine mariale, développée par les autres livres du NT.

Marc : Marie et la vraie famille de Jésus

Marc mentionne la mère et les frères de Jésus en Mc 3,20-21.31-35 : ils viennent pour « se saisir de lui » parce qu’« il a perdu la tête ». Jésus répond : « Celui qui fait la volonté de Dieu, celui-là est mon frère, ma sœur et ma mère. » L’exégèse moderne montre que ce texte n’est pas « antimarial ». Marc décrit la phase initiale de la foi de Marie : une mère humainement soucieuse du sort de son fils. L’intention de l’évangéliste est plus profonde : même la parenté charnelle avec le Seigneur n’est pas un titre suffisant pour le suivre avec les dispositions requises. Pour être un véritable parent de Jésus, il faut « faire la volonté de Dieu » (Mc 3,35). Luc précisera que Marie a parcouru ce chemin de manière exemplaire.

Matthieu : la généalogie et la conception virginale

Matthieu ouvre son évangile par la généalogie de Jésus (Mt 1,1-17), remarquable par la présence de quatre femmes : Tamar, Rahab, Ruth et Bethsabée. Ces femmes, chacune à sa manière, ont accompli des gestes providentiels pour le sort d’Israël. Matthieu suggère ainsi que la conception de Jésus par Marie représente la nouveauté absolue vers laquelle elles pointaient. La généalogie culmine au v. 16 de manière singulière : non pas « Joseph engendra Jésus », mais « Joseph, l’époux de Marie, de laquelle est né Jésus, que l’on appelle Christ ». La conception virginale opérée par l’Esprit Saint (Mt 1,18.20) est la « nouvelle création » : Jésus est le nouvel Adam, et le sein de Marie est la nouvelle terre vierge à partir de laquelle l’Esprit façonne la tête de la nouvelle humanité. Matthieu relit Is 7,14 à la lumière de l’accomplissement : « Voici que la vierge concevra et enfantera un fils » (Mt 1,22-23).

Luc : de l’Annonciation à la Pentecôte

Luc est l’évangéliste marial par excellence. L’Annonciation (Lc 1,26-38) présente Marie comme la « fille de Sion » : l’annonce de l’ange reprend les oracles prophétiques de joie adressés à Jérusalem (So 3,14-17 ; Za 2,14-15), que l’évangéliste transfère à la personne de la Vierge. En Marie de Nazareth, Dieu réalise par anticipation les promesses faites à Abraham et à sa descendance (Lc 1,49a.54-55). Lors de la Visitation, Marie porte le Christ à Élisabeth et à Jean, devenant le modèle de toute la mission chrétienne. Le Magnificat est sa réponse priante, synthèse de la spiritualité des pauvres d’Israël.

Dans les récits de l’enfance, Luc souligne la foi méditative de Marie : elle « gardait toutes ces choses dans son cœur » (Lc 2,19.51). Les Pères ont vu dans cette expression la source apostolique des événements de la genèse humaine de Jésus. La prophétie de Syméon annonce le drame de la mission du Fils : « un glaive te transpercera l’âme » (Lc 2,35). En Ac 1,14, Marie est présente au Cénacle avec les apôtres dans l’attente de la Pentecôte : l’Annonciation et la Pentecôte partagent le même langage de l’Esprit qui « descend sur » et de la « puissance du Très-Haut », montrant que Marie et l’Église sont parcourues par le même dynamisme pneumatique.

Jean : Cana et la croix

Jean ne mentionne Marie que deux fois, mais à des moments axiaux : les noces de Cana (Jn 2,1-12) et le Calvaire (Jn 19,25-27). Ces deux épisodes forment une grande inclusion : dans les deux, Marie est appelée « femme » par son Fils, et l’« heure » de Jésus, pas encore venue à Cana, arrive sur la Croix.

À Cana, Marie intercède : « Ils n’ont plus de vin. » La réponse de Jésus (« Femme, que me veux-tu ? Mon heure n’est pas encore venue ») n’est pas un refus, mais un report du signe. Marie dit aux serviteurs : « Tout ce qu’il vous dira, faites-le » (Jn 2,5), paroles qui constituent le programme de toute la vie chrétienne. Le premier signe de Jésus suscite la foi naissante des disciples. À la fin de l’épisode, Marie, les frères et les disciples forment un seul groupe autour de Jésus : la communauté messianique unie dans la foi.

Sur la Croix (Jn 19,25-27), Jésus dit à sa mère : « Femme, voici ton fils », et au disciple : « Voici ta Mère. » Cette scène utilise le « schéma de révélation » typique du langage prophétique : un envoyé de Dieu « voit » une personne et « dit » quelque chose de solennel sur sa mission. En appelant Marie « femme », Jésus évoque les prophéties sur Jérusalem, mère des enfants dispersés (Is 60,4). Dans la nouvelle alliance scellée à Pâques, Marie personnifie la nouvelle Jérusalem-mère : elle est constituée mère spirituelle de tous les disciples de Jésus, représentés par le disciple bien-aimé. Voilà le fondement biblique du titre de Marie, Mère de l’Église.

Apocalypse 12 : la femme revêtue du soleil

La « grande vision » de l’Apocalypse (Ap 12) montre une Femme « revêtue du soleil, la lune sous ses pieds et une couronne de douze étoiles sur la tête », dans les douleurs de l’enfantement, poursuivie par le dragon. L’exégèse contemporaine voit dans la « Femme » principalement l’Église, Peuple de Dieu des deux Testaments : elle engendre le Messie dans les douleurs de l’histoire et est persécutée par Satan. Mais l’« extension mariologique » est légitime : Marie, qui était présente à la Croix au moment où Jésus « passait de ce monde au Père » (Jn 19,25-27), correspond à la Femme dans l’angoisse de l’enfantement. Marie, « pleine de grâce » (Lc 1,28), est aussi la « parturiente de Bethléem » qui enfante le Messie. Dans la Femme couronnée d’étoiles, la foi voit à la fois l’Église en pèlerinage et celle qui, par l’Assomption, a déjà atteint le destin eschatologique de tout le Peuple de Dieu.

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Magistère de l’Église

Ipsa conteret caput tuum (Gen 3,15): haec prophetia “Proto-evangelium” vocatur et in Maria adimpletur iuxta traditionem patristicam.

Cf. Concile Vatican II, Const. dogm. Lumen Gentium, n. 55

📚 Traduction littérale : Celle-ci t’écrasera la tête (Gn 3,15) : cette prophétie est appelée « Protévangile » et s’accomplit en Marie selon la tradition patristique.