Concile de Braga (561) – les canons contre le dualisme démoniaque du priscillianisme

Le Concile de Braga I (1er mai 561), tenu à Braga sous la présidence de l’évêque Saint Lucréce, est l’un des premiers conciles de la péninsule ibérique et le texte magistral régional le plus important sur l’angeologie/démonologie de l’Antiquité tardive. Ses 17 canons condamnent le priscillianisme, une hérésie hispano-galo-romaine défendant le dualisme entre le Dieu bon créateur des âmes et le Diable créateur de la matière.

Contexte historique : le priscillianisme

Le priscillianisme fut une hérésie née avec Priscien d’Avile (Espagne), exécuté par l’autorité civile en 385, premier cas d’exécution d’un hérétique dans l’histoire chrétienne. Après sa mort, l’hérésie se répandit en Galice et au Portugal, perdurant jusqu’au 6ème siècle. Les priscillianistes défendaient :

• Dualisme : deux principes éternels, Dieu bon (esprit) et Diable mauvais (matière)
• Négation de l’incarnation réelle du Christ (docétisme)
• Astrologie et magie intégrées à une pratique « chrétienne »
• Négation de la résurrection corporelle
• Le Diable créateur du monde matériel et des corps

Les canons anti-démonologiques du Concile de Braga I

Canon 7 : contre le dualisme démoniaque

Latin: Si quis dicit, animam vel corporis hominis a daemone factum esse, anathema sit.

Portugais: Que quiconque dise que l’âme ou le corps de l’homme a été fait par le Diable, soit anathème.

Canon 8 : le diable n’est pas créateur

Latin: Si quis dicit, primorum elementorum, mundi videlicet substantias unius creationis ab adverso principio creatas esse, sicut Manichaei et Priscillianus dixerunt, anathema sit.

Portugais: Que quiconque dise que les substances des premiers éléments, c’est-à-dire du monde, ont été créées en une seule création par un principe adverse, comme l’ont dit les Manichéens et Priscillien, soit anathème.

Canon 9 : le diable n’est pas éternel

Latin: Si quis dicit, diabolum non fuisse prius bonum angelum a Deo factum, nec Dei opificium fuisse naturam eius, sed dicit eum ex chao et tenebris emersisse, nec aliquem sui habere auctorem, sed ipsum esse principium et substantiam mali, sicut Manichaeus et Priscillianus dixerunt, anathema sit.

Portugais: Que quiconque dise que le Diable n’a pas été précédemment un ange bon créé par Dieu, ni que sa nature a été l’œuvre de Dieu, mais qu’il est sorti du chaos et des ténèbres, sans aucun auteur en lui-même, mais qu’il est lui-même le principe et la substance du mal, comme l’ont dit les Manichéens et Priscillien, soit anathème.

Canon 10 : le diable a-t-il créé les éclairs et orages ?

Latin: Si quis dicit, creaturas Dei, id est carnes humanas et alia hujusmodi corpora a diabolo creata esse, anathema sit.

Français : Si quelqu’un dit que les créatures de Dieu, c’est-à-dire les corps humains et autres corps similaires, ont été créés par le Diable, qu’il soit anathème.

Les trois principes magistraux établis

Le Concile de Braga I établit trois principes fondamentaux en matière de démonologie :

1. Monothéisme absolu : il n’y a qu’un seul Dieu créateur. Le Diable n’est pas un second principe créateur (contre le manichéisme)
2. Bonté originelle du Diable : le Diable a été créé bon en tant qu’ange, avant de tomber. Il n’est pas mauvais « par nature » mais par choix (cf. ensuite le Concile Latranien IV)
3. Bonté de la matière : la matière et les corps ont été créés par Dieu, pas par le Diable (contre le gnosticisme et le manichéisme)

Signification historique

Le Concile de Braga I anticipe de plus de 600 ans la définition du Concile Latranien IV (1215). Il est le premier concile (même régional) à établir clairement en dogme :

• Que les anges sont des créatures de Dieu
• Que le Diable est un ange déchu
• Qu’il n’y a qu’un seul principe du bien et du mal (Dieu créateur), et que le mal n’est que corruption du bien par choix libre

Ces affirmations sont reprises :

• IV Concile de Tolède (633)
• XI Concile de Tolède (675)
• XV Concile de Tolède (688)
• Catéchisme romain (1566)
• Concile de Florence (1442) – Cantate Domino
• Concile Latranien IV (1215) – Firmiter

Héritage liturgique à Braga

Le Concile de Braga I a donné naissance au appelé Rite de Braga, l’une des plusieurs formes de liturgie occidentale médiévale, qui a persisté dans l’Archidiocèse de Braga jusqu’à la période post-concilaire. Ce rite possède des prières mariennes et angéliques particulières, surtout à la Messe de Noël et lors des fêtes mariales.

Implications pour la démonologie actuelle

Les principes établis par le Concile de Braga I continuent de régir la démonologie catholique actuelle :

1. Contre le dualisme occulte : qui prétend invoquer à la fois Dieu et des « forces » spirituelles opposées
2. Contre la magie blanche/noire : l’Église ne reconnaît pas deux « magies », il n’y a que la grâce (bonne) et l’œuvre démoniaque (mauvaise)
3. Contre l’astrologie : les astres sont des créatures de Dieu, pas des « principes autonomes » qui gouvernent le destin
4. Contre les « satanismes modernes » : le Diable n’est pas un principe parallèle à Dieu mais une créature tombée sous la souveraineté de Dieu

Relation avec le Magistère ultérieur

Les canons du Concile de Braga I sont considérés comme magistériellement contraignants en ce qui concerne la doctrine (même s’il s’agit d’un concile régional, il a été reçu par les Conciles de Tolède et ratifié implicitement). Le CEC n. 391 cite explicitement le Concile Latranien IV (qui reformule le Concile de Braga I).

Lecture complémentaire

IV Concile de Latran 1215 | Florence – Cantate Domino 1442 | CEC sur les Anges et les Démons

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