Le Credo ou le Symbole apostolique parle de Marie.

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## Le Credo ou symbole apostolique parle-t-il de Marie ?Le Símbole Apostolique constitue le premier et le témoignage de foi le plus significatif dans la littérature chrétienne, bien qu’il reste largement méconnu en ce qui concerne ses implications mariologiques.> **« Símbole »** provenant des Apôtres et chaque Église conservait une formule contenant des propositions ou articles brèves qui énonçaient les vérités de la foi : **sunbalein** en grec, signifiant « unir avec ».Le terme **apostolique** ne signifie pas que les Apôtres ont écrit la formule et l’ont transmise à chaque Église, mais plutôt que la tradition apostolique est présente dans toutes les accentuations, lieux et circonstances qui ont conduit, au fil du temps, à formuler des réponses dogmatiques aux questions.Lorsque nous parlons de **Símbole Apostolique**, nous faisons référence au témoignage laissé par des Pères de l’Église tels qu’Inatius d’Antiochie, Justin, Irénée de Lyon, Tertullian, Origène, entre autres.Ce n’est qu’en 325, lors du Concile de Nicée, qu’un symbole commun de foi a été rédigé, une lettre de reconnaissance et un norme pour toutes les Églises : le **Símbole Nicéen**, composé des anciens symboles apostoliques avec des ajouts dogmatiques dus à l’arianisme, la hérésie qui nierait la divinité de Jésus, le considérant comme un intermédiaire entre Dieu et l’homme.

Au Concile de Constantinople, en 381, le symbole constantinopolitain a été à nouveau formulé par écrit et accepté universellement par toutes les Églises, élargissant ainsi le précédent symbole nicéen et donnant naissance au symbole nicéo-constantinien.

Tous les symboles de foi contiennent une profession explicite de l’incarnation, précisant la conception virginale de Marie, dans le cadre de l’histoire du salut qui, par la maternité vierge et divine, assure que le Fils est Dieu, étant le Fils unique du Père. Et cette première étape du salut est l’incarnation du Verbe.

Parmi les divers symboles, nous avons souligné que ceux provenant de l’Orient affirment la génération de Christ « à partir de Marie, la Vierge », sans rien dire sur le Saint-Esprit, car cette affirmation qui reconnaissait Marie comme « la Vierge » impliquait cela. Si elle était « Vierge et Mère », c’était grâce à l’action du Saint-Esprit.

Un autre symbole, également en grec oriental, décrit la conception virginale en ces termes : « né de Marie, la Vierge, par l’Esprit Saint », c’est-à-dire que Christ est généré uniquement à partir de la Vierge, mais avec l’œuvre du Saint-Esprit. Pour renforcer encore cette singularité, certains symboles ajoutent « sans semence masculine ».

La formule latine « qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine », né par l’action de l’Esprit Saint de Marie Vierge, trouve son plus ancien témoignage à Rome, Milan et en Afrique du Nord, se concentrant sur la génération plutôt que sur la conception.

Par la suite, un dernier groupe de symboles occidentaux a codifié les formules de foi, reliant la conception et la naissance à l’Esprit Saint et à Marie Vierge : « qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine ». Cette formule explique à la fois la conception virginale et la véritable maternité de Marie.

De ces symboles, nous pouvons conclure qu’ils ont été conservés et transmis à toutes les Églises, et que la conception de Christ à partir de Marie, par l’action de l’Esprit Saint, fait partie de la foi universelle et perpétuelle de l’Église.

« qui est né du Saint-Esprit et de Marie Vierge »

Symbole romain, IIIe siècle

« qui s’est fait homme »

Symbole de Jérusalem, première moitié du IVe siècle

« pour notre salut, il s’est incarné et a vécu parmi les hommes »

Symbole de Césarée de Palestine, fin du IIIe siècle

 

Le symbole de la foi du Concile de Nicée, en 325 ap. J.-C., ne mentionne pas Marie, encore moins l’action de l’Esprit Saint.

En revanche, le texte de la formule de foi du Concile de Constantinople I (381) inclut une dimension sotériologique en mentionnant Marie :

> «Par nous et pour notre salut, le Fils est descendu du ciel, s’est fait chair par le Saint-Esprit de la Vierge Marie (parthenos).»Si le texte grec indique clairement que les acteurs de l’Incarnation du Verbe sont l’Esprit et la Vierge Marie, le texte latin utilise le pronom «de» pour désigner l’Esprit Saint. Cela signifie qu’il est la «cause première» de la conception dans le sein de Marie, qui offre ainsi la «chair» à Christ. On perçoit déjà ici comment les Pères conciliaires ont cherché à mettre en lumière la réalité humaine de Christ, d’une part, et la modalité de la conception qui se réalise «sans la semence d’un homme», d’autre part.Le Concile d’Éphèse (431) se contente, quant à lui, de reconnaître la Toujours Vierge (agion parthenos), en la reliant au titre de Theotokos.Les Pères conciliaires ont eu le courage de reconnaître la Theotokos comme :> «La Vierge sainte […], non pas parce que la nature du Logos, c’est-à-dire sa divinité, a commencé à exister à partir de la Vierge sainte […], mais parce que le corps saint et rationnellement animé a été généré par elle, s’unissant à ce second cet hypostase, nous disons que le Logos a été engendré selon la chair.»C’est également ce que le Concile de Chalcédoine (451) a reconnu. Il a déclaré que la naissance du Fils de Dieu, vrai Dieu et vrai homme, s’est produite de Marie, vierge (parthenos) et Mère de Dieu. Le IIe concile de Constantinople (553), dans ses 14 anathèmes, réaffirmera cette vérité. Les articles où cela est affirmé sont les numéros 2, 6 et 14. Marie y est appelée Toujours Vierge (aeiparthenos).Tout cela met en lumière le dogme affiché au Concile de Latran I (1123), qui déclare que Marie a «conçu» et a donné naissance, de manière virginale, au Fils du Dieu éternel, Jésus-Christ. Ici, le concile incarne la véritable maternité de la Theotokos dans sa pleine intégrité. Tout cela a un sens : diriger la profession de foi vers celui qui est né de son ventre, Jésus. Il est venu au monde avec un caractère «prodigieux», car toutes les lois de la nature sont suspendues en faveur de l’intégrité virginale de la mère.Nous sommes face à un mystérieux «fait» qui célèbre la conception et la naissance au profit de l’intégrité d’une femme, Marie, qui se nomme Toujours Vierge. Ce titre peut être appliqué diachroniquement à tous les moments de sa vie et synchroniquement à toute la réalité de sa virginité, par laquelle elle est également appelée : αχραντος (impecable, sans tache). On remarque que le titre de Toujours Vierge doit être considéré comme un dénominateur commun qui vient documenter la vérité affirmée et confessée concernant la conception virginale et la naissance de la Très Sainte Marie.Pour approfondir la présence de Marie dans les symboles de foi et la théologie dogmatique, consultez l’encyclique *Redemptoris Mater* de Saint Jean-Paul II.Pour approfondir vos études : explorez la *Mariologie*, la *Théologie mariale*, les *Apparitions mariennes* et le *Diplôme de Master en Mariologie*.