Salus : santé et salut dans la mariologie

En période de pandémie, les mots ne sont pas toujours les plus appropriés face au silence nécessaire et au respect envers ceux qui souffrent ou qui sont des « guérisseurs blessés ».

Concernant la vision mariologique, la première chose est de placer la Mère non dans la vallée des larmes mais dans la terre promise. Pour les chrétiens, il est naturel de s’adresser à la Mère de Jésus au moment de la douleur, car elle a également souffert durant son existence terrestre et intercéde pour la santé de ses enfants ou même pour leur sanctification en maladie. Voir des malades qui se confient à la protection maternelle de Marie dans un lit d’hôpital est devenu, ces mois-ci, une routine qui réintroduit au IIIe millénaire la « présence de Marie » comme personne vivante avec simplicité et confiance face à l’adversité.

Nous posons la question : comment trouver de la théologie dans ces actes de « piété populaire » ? En rappelant les paroles de Francisco Suárez (d. 1617) : « La piété sans vérité est faible, tandis que la vérité sans piété est stérile et vide », nous tenterons d’établir le lien entre Marie et la santé qui partage la même racine du mot salut : salus.

Le Salut

Lorsque nous parlons de salut dans une société plurielle comme la nôtre, le point de départ ne peut pas être la culture contemporaine mais la Révélation. Le salut du cosmos cru par les religions mésopotamiennes s’est développé pour la libération du temps cyclique, élément des religions asiatiques, jusqu’à l’actuelle participation à la vie divine annoncée par les religions monothéistes. Nous nous distinguons de ces visions théologiques car nous partons de l’Incarnation, de la Mort et de la Résurrection de Jésus Fils de Dieu, et Marie y était présente.

En approfondissant le salut chrétien, il est récurrent de penser à la filiation divine comme une grâce intérieure qui se distingue de l’ordre naturel et entre même en conflit avec celui-ci. Cette vision très latine de la Révélation chrétienne a été progressivement remise en question au XXe siècle par la distinction qui regarde la création comme un don gratuit de Dieu et chemin de transcendance vers la plénitude. Nous pouvons alors parler d’une unité entre l’action créatrice de Dieu et l’œuvre du salut qui ouvre l’homme (créature) à Dieu (Créateur) d’une manière qui progresse dans le processus historique de justice dans les cœurs et les structures pour concrétiser le Royaume de Dieu.

En réalité, lorsque nous parlons de salut, il ne s’agit pas uniquement du salut de l’âme ou de la délivrance individuelle d’un monde mauvais souhaitant la mort pour opérer une « fuite du monde ». Ni même ne pouvons-nous affirmer que le réconfort de la conscience troublée soit le salut. La réalisation de l’espérance de justice, l’humanisation de l’homme et la paix de toute la création se rapprochent davantage de cette réconciliation entre Dieu et l’homme accomplie en Jésus. Où Maria se situe-t-elle alors dans cette vision du salut, quel est son sens ? La solution réside toujours dans le retour à la source biblique pour trouver, à partir de la Révélation trinitaire, les points d’appui pour comprendre l’essence du salut.

Retour aux sources bibliques

Le terme salut est utilisé au moins 150 fois dans le Nouveau Testament pour désigner la joie, la paix, la communion avec Dieu, la santé, la liberté et la grâce. Deux éléments particulièrement nous serviront de guides dans notre parcours : la maladie et l’esclavage.

Lorsque nous parlons de salut, nous parlons du contraire à la situation humaine d’être une créature et un pécheur. Le salut du Nouveau Testament se différencie de celui de l’Ancien Testament dans le sens où il va au-delà de la simple libération des ennemis pour servir Dieu en sainteté et en justice (Lc 1,69.71). Le salut néotestamentaire présente le pardon des péchés (Lc 1,77), la naissance de l’eau et de l’Esprit (Jo 3,5) qui nous font devenir enfants de Dieu (Ga 3,26) et de nouvelles créatures (2Cor 5,17).

Sachant que le salut est escatologique dans sa plénitude, fruit du jour du Seigneur (1Cor 5,5) pour tous ceux qui auront persévéré jusqu’au bout (Mc 13,13), car nous sommes sauvés dans l’espérance, nous ne pouvons pas obscurcir l’engagement vital pour la justice, l’amour universel et solidaire envers les nécessiteux. Par conséquent, le salut s’accomplit en chaque fidèle au fil de l’histoire comme un événement actuel : aujourd’hui est entré le salut dans cette maison (Lc 19,9), « voici maintenant le temps du salut » (2Cor 6,2). Une conception du salut qui exclut l’impact historique et vital du salut tombera dans l’idéologie qui repousse vers un avenir incertain le déjà du salut.

Le salut comme un événement de dialogue

La Révélation qui nous offre le salut provient d’une histoire, pas d’une structure conceptuelle telle qu’elle est présentée par la doctrine. Cet événement est un dialogue entre Dieu et l’homme avec des faits, des paroles et des méditations. Des éléments tels que l’Alliance ou l’Élection tentent d’exprimer mais ne suffisent pas à épuiser les considérations sur la structure de l’événement, car dans la Bible il n’y a pas seulement Dieu ni seulement l’homme, mais la rencontre des deux et le résultat du salut humain.

Le dialogue est celui de la délivrance et de la bénédiction par Dieu dans le Nouveau Testament, qui libère du péché, de la loi et de la mort (Romains 7,6 ; 8,2), et implique une communion avec le Père par le Christ dans l’Esprit (Éphésiens 2,18). La voix du Père, qui nous a bénis de toutes les bénédictions spirituelles dans les cieux en Christ (Éphésiens 1,3), nous appelle à marcher dans la sainteté et l’amour par l’adoption filiale. La réponse de l’homme réalise alors le dialogue lorsqu’il réfléchit aux grandes interventions de Dieu dans l’histoire (Magnificat), lorsqu’il témoigne dans sa vie de Dieu le Vivant, et lorsqu’il offre un culte en esprit et en vérité. C’est ainsi que nous comprenons la salut qui va être présentée ici sous un angle mariologique.

Marie, partenaire de la salut

La Mère de Jésus occupe une place singulière dans l’histoire de la salut. On peut dire que tous les éléments de l’expérience du peuple d’Israël, enrichis jusqu’à leur plénitude par la nouvelle évangélique, trouvent leur accomplissement dans l’expérience de Marie. Dans cet esprit, en suivant les Écritures Saintes, nous pouvons esquisser quelques caractéristiques de Marie qui façonnent son action dans l’œuvre de la salut :

Expérience de salut de Marie.

En examinant l’interprétation proposée par Luc de l’annonce de l’ange et de la visite chez Élisabeth à travers le Magnificat, nous découvrons la plus ancienne théologie mariale. L’explication pneumatique de ce qui s’est passé conduit Marie à témoigner de l’expérience du Dieu mon Sauveur (Luc 1,47). L’expérience de Marie est le regard bienveillant de Dieu sur les pauvres de YHWH, c’est-à-dire les faibles et les abandonnés. Marie existe sous le regard de Dieu qui se tourne vers elle avec amour, la faisant participer activement à la salut d’un peuple. Cette obéissance mène à la bénédiction prononcée par Élisabeth : Bénie sois-tu parmi les femmes… bénie celle qui a cru (Luc 1,42.45).

Expérience de bénédiction de Marie

La bénédiction est un don lié à la vie et à son mystère. Dieu est source de bénédictions car il est source de vie (Psaume 36,10). C’est pourquoi lorsqu’on dit bénie es-tu parmi les femmes, cela signifie que Dieu l’a bénie plus que toutes les autres femmes, car le fruit qui a germé en elle n’est pas une vie ordinaire mais le Fils de Dieu très haut (Luc 1,32.35). L’origine de cette Vie provient de la puissance puissante de l’Esprit Saint à qui rien n’est impossible (Luc 1,35.37.49). En effet, Marie est bénie dans son ventre qui l’a rendue divinement fertile, et au-delà, elle est bénie dans le cœur renouvelé par l’Esprit, anticipant en elle l’accomplissement des promesses de Christ à ses fidèles. Lorsque nous relisons, à la lumière de ce que nous avons affirmé précédemment, le charismata, nous voyons qu’il signifie perpétuellement agracie de l’amour de Dieu par une transformation qui la bénit et la rend également fille de son Fils (Éphésiens 1,5).

La réponse de Marie : parole, action et méditation

Quelle est la réponse de la Vierge Sainte à l’action salvatrice et bénie de Dieu ? Marie participe de manière responsable au dialogue avec Dieu en réagissant avec trouble et en demandant des explications, offrant ainsi le consentement d’une foi parfaite. Sa pleine disponibilité dans l’adhésion à la parole divine transmise par l’ange nous laisse encore aujourd’hui admiratifs du génie féminin qui se manifeste : « Voici moi, je suis l’esclave du Seigneur. Que se réalise en moi selon ta parole » (Lc 1,38).

À cette réponse correspondait clairement le culte et la vie de Marie, ainsi qu’une contemplation particulière, alors que Luc décrit Marie comme une femme réfléchie qui médite dans le silence de son cœur (Lc 2,19.51). La tradition mariologique conserve encore aujourd’hui le titre de Marie comme femme au cœur sage et à la mémoire fertile, car elle transforme l’histoire en conscience. Les événements de Jésus sont rappelés par Marie qui répète en elle-même l’itinéraire sapientiel qui configure et caractérise le visage spirituel d’Israël.

On peut alors conclure que Marie est cette image de salut qui représente concrètement et vivement le salut comme dialogue entre Dieu et l’homme. En Marie, l’action de Dieu devient transparence du mystère, car elle est sauvée et bénie : soit depuis son début comme Immaculée, soit dans sa fin terrestre comme Assurée glorieuse, Marie éclaire la vocation de chaque homme à être fils dans le Fils de Dieu Père par l’Esprit Saint.

Dans l’article suivant, nous aborderons la relation Marie et Santé.