Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme : Nm 3, Ga 4 et Marie, mère de Dieu, en Lc 2.

Dieu a envoyé son Fils, né d’une femme.
Gl 4,4

La fête de la Sainte Mère de Dieu, célébrée le 1er janvier, premier jour de l’année civile, est la plus ancienne fête mariale du liturgie romaine et le couronnement théologique de Noël. Nm 6,22-27 transmet la bénédiction sacerdotale que le Seigneur commanda à Aaron de prononcer sur Israël. Gl 4,4-7 énonce le fondement christologique de la maternité divine de Marie : « Quand vint le temps prévu par Dieu, il envoya son Fils, né d’une femme, né sous la loi » (Gl 4,4). Lc 2,16-21 raconte la scène qui suit la naissance : les pasteurs arrivent à Bethléem, voient l’enfant dans la crèche, louent Dieu, et « Marie gardait toutes ces choses, les méditant dans son cœur ». Les trois textes convergent vers le mystère de Dieu qui se fait proche : la bénédiction que porte le nom du Seigneur, le Fils engendré par une femme, et la Mère qui contemple ce que les pasteurs ont vu.

I. La première lecture : Nm 6,22-27

Le Seigneur ordonna à Moïse de dire à Aaron et à ses fils : « Que le Seigneur vous bénisse et vous garde. Que le Seigneur fasse resplendir sa face sur vous et vous accorde sa grâce. Que le Seigneur se tourne vers vous et vous accorde la paix » (Nm 6,24-26). Et il ajouta : « Ils imposeront ainsi mon nom sur les enfants d’Israël, et je les bénirai » (v.27). La bénédiction sacerdotale de Nombres est l’un des textes les plus anciens de la Bible et se trouve au cœur de la liturgie juive et chrétienne. Sa structure est tripartite : bénédiction et protection, lumière et grâce, présence et paix. L’évolution passe de la protection extérieure à l’illumination intérieure et culmine dans la paix. Le nom du Seigneur posé sur Israël est le signe de l’appartenance : celui qui est béni appartient au Seigneur. La bénédiction qu’Aaron prononce est l’annonce de la bénédiction que le nom de Jésus, « le Sauveur », apporte au monde : le nouveau Aaron, c’est lui-même le Fils de Dieu.

II. La deuxième lecture : Gl 4,4-7

Paul formule la foi en l’Incarnation avec précision théologique : « Quand vint le temps prévu par Dieu, il envoya son Fils, né d’une femme, né sous la loi » (Gl 4,4). La phrase énonce deux naissances : né de Dieu (envoyé par le Père) et né d’une femme (généré par Marie). L’objectif est double : « Pour délivrer ceux qui étaient sous la loi, afin que nous reçussions l’adoption de fils » (v.5). Et la confirmation pneumatologique : « Et parce que vous êtes des enfants, Dieu a fait descendre sur nos cœurs l’Esprit de son Fils, qui crie : Abba, Père ! » (v.6). « Ainsi, déjà, vous n’êtes plus esclave mais fils. Et comme fils, vous êtes aussi héritiers, par grâce de Dieu » (v.7). Paul ne nomme pas Marie, mais l’expression « né d’une femme » est la base doctrinale du titre « Mère de Dieu » : si le Fils de Dieu est né d’une femme, cette femme est Mère du Fils de Dieu. Le Concile d’Éphèse (431) a défini que nier le titre Theotókos à Marie équivaut à nier l’Incarnation. La fête du 1er janvier célèbre non seulement Marie, mais aussi le mystère qu’elle rend possible.

III. L’Évangile : Lc 2,16-21

Les pasteurs, après avoir reçu la nouvelle de la naissance du Sauveur, se rendent à Bethléem et trouvent Marie et l’enfant dans une crèche. Ils se prosternent et louent Dieu. Marie, quant à elle, « gardait toutes ces choses, les méditant dans son cœur ». Ce récit nous invite à contempler le mystère de la Nativité et à reconnaître en Marie la Mère de Dieu.

Les pasteurs se rendirent à Bethléem sans délai et y trouvèrent Marie, Joseph et le bébé couché dans une crèche (Lc 2,16). En les voyant, ils rapportèrent ce qui leur avait été dit sur cet enfant, et tous ceux qui écoutèrent furent émerveillés par ce que les pasteurs leur racontaient (vv.17-18). «Mais Marie gardait toutes ces choses, méditant sur elles dans son cœur» (v.19). Lorsque les huit jours de circoncision furent accomplis, on lui donna le nom de Jésus, comme l’ange l’avait annoncé avant sa conception (v.21). Le verset 19 est l’un des plus denses de tout l’Évangile de Luc : tandis que les pasteurs parlent et que les auditeurs sont émerveillés, Marie garde et médite. Le verbe «garder» implique une conservation active, non passive : elle conserve les événements et les fait vivre. Le verbe «méditer» implique qu’elle confronte et articule ce qu’elle voit avec ce qu’elle sait, les paroles de l’ange, les prophéties de Siméon, les textes des Écritures. Marie est la première théologienne : celle qui pense la foi à partir de ce qu’elle a vu et entendu.

La fête du 1er janvier est la fête mariale par excellence car le titre «Mère de Dieu», Theotókos en grec, Dei Genitrix en latin, est le titre le plus radical et le plus dense que la tradition chrétienne a donné à Marie. Radical car il touche la racine : il ne dit pas seulement que Marie est sainte, belle, pure ou exemplaire, mais que le Fils qu’elle a engendré est Dieu. Dense car il contient toute la christologie : si Jésus est Dieu et que Marie est sa Mère, alors Marie est la Mère de Dieu. Éphèse (431) a défini ce titre non pour exalter Marie, mais pour protéger la foi en Christ contre ceux qui séparaient le Jésus humain du Logos divin. Galates 4 déclare que le Fils de Dieu fut «né d’une femme» : cette femme n’a pas seulement engendré une nature, elle a engendré une Personne, et cette Personne est le Fils éternel du Père. Nombres 6 demande que le nom du Seigneur soit mis sur Israël : le nom que Marie a mis sur le Fils, Jésus, est le nom qui sauve. Luc 2,19 nous montre Marie en train de garder et de méditer : elle est le modèle du fidèle qui ne célèbre pas seulement le mystère, mais le laisse grandir en lui.