ईश्वर ही तुम में इच्छा और कार्य दोनों उत्पन्न करते हैं

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-09-28

Deus est enim, qui operatur in vobis et velle, et perficere pro bona voluntate.
Phil 2,13

संत चार्ल्स बोरोमियो की स्मृति आज दो ऐसे पृष्ठों को एकत्र करती है जो आत्मा को विपरीत दिशाओं में खींचते प्रतीत होते हैं, और फिर भी एक-दूसरे को सहारा देते हैं। फ़िलिप्पियों के नाम पत्र आदेश देता है कि हम भय और कंपन के साथ अपनी मुक्ति का कार्य करें, और लूका का सुसमाचार माँग करता है कि हम अपना सब कुछ त्याग दें। स्तोत्र 26 (27) दोनों के बीच विश्वासी की एकमात्र विनती रखता है, Unam petii a Domino, “मैंने प्रभु से एक ही बात माँगी” (Ps 26,4), जो है प्रभु के घर में निवास करना। धर्मविधि इन पाठों को संयोग से साथ नहीं रखती। वह सिखाती है कि प्रयास और त्याग अनुग्रह का मूल्य नहीं, बल्कि उसका दृश्य फल हैं।

I. उस व्यक्ति का भय और कंपन जिसे पहले ही मुक्ति मिल चुकी है

पौलुस का आदेश तभी समझ में आता है जब हम उसे उस कारण से अलग न करें जिस पर वह आधारित है। पौलुस लिखते हैं cum metu et tremore vestram salutem operamini, “भय और कंपन के साथ अपनी मुक्ति का कार्य करते रहो” (Phil 2,12), और तुरंत अगले पद के कारणवाचक संयोजक से किसी भी पेलेजियनवादी व्याख्या को निरस्त कर देते हैं। Deus est enim, qui operatur in vobis et velle, et perficere, “क्योंकि ईश्वर ही हैं जो तुम में इच्छा और कार्य दोनों को उत्पन्न करते हैं” (Phil 2,13)। प्रेरित जिस भय की बात करते हैं, वह किसी अनिश्चित स्वामी के सामने दास की व्यथा नहीं है। यह उस सृष्टि का श्रद्धापूर्ण कंपन है जो ईश्वर को अपने भीतर कार्य करते हुए अनुभव करती है और उस कार्य का विरोध करने का साहस नहीं करती। मुक्ति जीती नहीं जाती, उसका प्रत्युत्तर दिया जाता है।

पौलुस समुदाय के लिए जो छवि चुनते हैं, वह खगोलीय और प्रकाशमय है। फ़िलिप्पियों को होना है filii Dei, sine reprehensione in medio nationis pravæ et perversæ, “एक कुटिल और भ्रष्ट पीढ़ी के बीच ईश्वर की निर्दोष संतान” (Phil 2,15), और उसमें चमकना है sicut luminaria in mundo, “ब्रह्मांड में तारों की तरह”। इस अंश में विश्वासी से तीन बातें माँगी जाती हैं, और उन्हें अलग-अलग पहचानना उचित है। बिना कुड़कुड़ाए आज्ञा मानना, जीवन के वचन को धारण किए रहना, बलिदान के अर्घ्य में भी आनंदित होना। पद 16 की क्रिया, verbum vitæ continentes, “जीवन के वचन को धारण किए हुए”, में ऐसी गहराई है जिसे पुर्तगाली भाषा फीका कर देती है। Continere का अर्थ है रोके रखना, सँभालना, भीतर से आलिंगन करना। विश्वासी केवल वचन को सुनता नहीं। वह उसे वैसे ही धारण करता है जैसे एक पात्र उसे धारण करता है जो उससे उमड़ पड़ता है।

II. पहले बैठना और ख़र्च का हिसाब लगाना

लूका का सुसमाचार भीड़ के सामने एक ऐसी माँग रखता है जो आसान उत्साह को विलीन कर देती है। बड़ी भीड़ येसु के साथ चल रही थी, और ठीक उन्हीं की ओर, उनकी संख्या के चरम पर, वे मुड़कर कहते हैं Si quis venit ad me, et non odit patrem suum, et matrem, “यदि कोई मेरे पास आता है और अपने पिता और अपनी माता से बैर नहीं करता” (Lc 14,26)। क्रिया odit उस सामी मुहावरे को व्यक्त करती है जिसका अर्थ भावनात्मक घृणा नहीं, बल्कि पूर्ण प्राथमिकता है। मसीह से प्रेम करना माता-पिता से प्रेम करना छोड़ना नहीं है, बल्कि अब उनसे एक बड़े प्रेम के भीतर प्रेम करना है जो उन सबको सापेक्ष बना देता है। जो अपना क्रूस नहीं उठाता, non potest meus esse discipulus, “वह मेरा शिष्य नहीं हो सकता” (Lc 14,27), यह टेक लूका तीन बार दोहराते हैं, जैसे एक ही निहाई पर हथौड़ा।

निर्माता और राजा के दो जुड़वाँ दृष्टांत समझाते हैं कि यह माँग क्यों मूलभूत है और आवेगपूर्ण नहीं। जो मनुष्य मीनार खड़ी करता है, वह prius sedens computat sumptus, “पहले बैठकर ख़र्च का हिसाब लगाता है” (Lc 14,28), अन्यथा नींव अधूरी छूट जाएगी और वह उपहास का पात्र बनेगा। युद्ध के लिए निकलने वाला राजा पहले जाँचता है कि क्या दस हज़ार पुरुष बीस हज़ार का सामना कर सकते हैं। मसीह अंधे त्याग के लिए नहीं, बल्कि सजग त्याग के लिए आमंत्रित करते हैं। सब कुछ छोड़ना वही जानता है जो पहले बैठकर गिन चुका है कि उसके पास क्या है। पद 33 का निष्कर्ष, qui non renuntiat omnibus quæ possidet, “जो अपना सब कुछ त्याग नहीं देता”, कोई भावावेश नहीं है। यह पूरी तरह किए गए हिसाब का परिणाम है।

III. कार्य करने वाला अनुग्रह और प्रत्युत्तर देने वाला परिश्रम

दोनों पाठों के बीच का तनाव ठीक उस बिंदु पर मिट जाता है जहाँ अनुग्रह का धर्मशास्त्र ठोस बनता है। पौलुस कहते हैं कि ईश्वर हम में इच्छा और कार्य उत्पन्न करते हैं। लूका कहते हैं कि हमें सब कुछ त्यागना और क्रूस उठाना चाहिए। ये दोनों कथन प्रतिस्पर्धा नहीं करते, एक-दूसरे से जुड़ते हैं। पौलुस जिस परिश्रम की माँग करते हैं, वह ठीक इसलिए संभव है कि ईश्वर उससे पहले आते हैं और उसे सँभालते हैं, और लूका जिस त्याग की माँग करते हैं, वह उस परिश्रम का ऐतिहासिक रूप है जब उसका सामना माता-पिता, संपत्ति और अपने ही जीवन से होता है। अगस्तीन ने वह सूत्र स्थिर किया जिसे आज की धर्मविधि स्पष्ट करती है, qui fecit te sine te, non iustificat te sine te, “जिसने तुम्हें तुम्हारे बिना बनाया, वह तुम्हें तुम्हारे बिना धर्मी नहीं ठहराता”। मानवीय सहयोग अनुग्रह में कुछ नहीं जोड़ता। वह स्वयं अनुग्रह है जो समय में कर्म बन गया है।

भजन-अनुवाक्य पौलुस के भय और सुसमाचार के हिसाब के बीच कब्ज़े का काम करता है। Dominus illuminatio mea et salus mea, quem timebo?, “प्रभु मेरी ज्योति और मेरी मुक्ति है, मैं किससे डरूँ?” (Ps 26,1)। यहीं वह रहस्य है जो भय और कंपन का शांति से मेल कराता है। विश्वासी ईश्वरीय कार्य के सामने काँपता है और साथ ही किसी से नहीं डरता, क्योंकि जो उसमें कार्य करता है, वही उसकी ज्योति है। पद 17 में पौलुस जिस अर्घ्य की बात करते हैं, si immolor supra sacrificium, “चाहे मैं बलिदान पर उँडेला जाऊँ”, वह स्तोत्र में अपनी शांति पाता है। स्वयं को उँडेलना स्वयं को खोना नहीं है। यह जीवन भर प्रभु के घर में निवास करना है।

IV. मरियम, त्याग का पूर्ण हिसाब

कुँवारी वह सृष्टि हैं जिनमें ये दोनों पाठ बिना किसी शेष के मिल जाते हैं। कोई भी पाठ उनका नाम नहीं लेता, और दोनों उनका वर्णन करते हैं। जब पौलुस sine reprehensione, “निर्दोष” (Phil 2,15), ईश्वर की संतान की माँग करते हैं, तो परंपरा निष्कलंका में उस एकमात्र को पहचानती है जो पहले क्षण से ऐसी थीं, वह जिनमें ईश्वर की इच्छा और कार्य ने इच्छा-शक्ति के ज़रा से भी प्रतिरोध के बिना कार्य किया। नाज़रेत का fiat भय और कंपन में परिश्रम का पूर्ण आदर्श है, क्योंकि मरियम स्वर्गदूत के अभिवादन से व्याकुल हुईं और काँपते हुए स्वयं को सौंप दिया। उन्होंने अपनी मुक्ति का कार्य अनुग्रह के विरुद्ध नहीं, बल्कि पूरी तरह उसके भीतर किया।

मरियम उन दो दृष्टांतों की भी पूर्ति हैं जिन्हें लूका सुसमाचार के हृदय में रखते हैं। वे वह हैं जो पहले बैठीं और ख़र्च का हिसाब लगाया, और इसीलिए सब कुछ त्याग सकीं। क्रूस के चरणों में, stabat Mater, “माता खड़ी थीं”, कुँवारी वह क्रूस उठाती हैं जिसे मसीह ने हर शिष्य से माँगा था, और वे उसे अविवेकी निर्माता की अधूरी नींव के बिना उठाती हैं। यदि पौलुस कहते हैं verbum vitæ continentes, “जीवन के वचन को धारण किए हुए” (Phil 2,16), तो मरियम वे हैं जिन्होंने जीवन के शब्द को प्रतीक में नहीं, बल्कि शरीर में धारण किया, पहले गर्भ में और फिर उस हृदय में जो सब बातों को सँजोए रखता था। जो सब कुछ त्यागना सीखना चाहता है, वह उनकी ओर देखे जिन्होंने अपने लिए कुछ भी नहीं रखा। उनमें भय शांति बन गया, हिसाब दान बन गया, और त्याग उस व्यक्ति की परिपूर्णता बन गया जो बाकी सब छोड़ देने के कारण ईश्वर को प्राप्त करता है।