그리스도에서 죽는 마지막 자리와 그 이익
글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트
미히 엔임 비브리 크리스투스 에스트, 에트 모리 루크럼.
필 1,21
30주간 토요일 예배는 우리에게 두 가지 측면의 같은 절제를 제시합니다. 한쪽에서는 감옥에 있는 사도가 필립비 사람들에게 편지를 쓰고, 자신의 삶을 생존이 아닌 그리스도를 통해 측정하며, 미히 엔임 비브리 크리스투스 에스트, 에트 모리 루크럼, 나에게 살기는 그리스도이고 죽기는 이득이다 (필 1,21)라고 말합니다. 다른 한쪽에서는, 예수가 한 파리세인의 집에서 식사하는 동안 사회적 예절의 제스처를 왕국 비유로 바꾸며, 겸손하는 자가 높여진다는 것을 가르칩니다 (루카 14,11). 시편은 두 가지 독서와 함께 순례자의 한숨으로 연결됩니다. 어떻게 사슴이 시냇물에 갈망하듯이 (시 41,2). 살기, 죽기, 내려가기. 교회는 이 세 단어를 한 가지 금식으로 읽습니다. 자기 중심이 없는 사람입니다.
I. 살기는 그리스도, 바울의 역산 계산
바울은 감옥에서 편지를 쓰고, 감옥을 설교의 장소로 바꾸어 놓습니다. 에베소나 로마에 감금된 사도는 쇠사슬에 묶인 것을 한탄하지 않고, 그리스도가 선포되니 기뻐합니다 (필 1,18). 바울의 기쁨은 상황에 뿌리내리지 않고, 선포되는 대상에서 비롯됩니다. 그래서 미래 시제로 두 번 반복되는 동사 가두오, 기뻐하다,는 말은 불가항력한 역경에도 복음이 자유롭게 전파되는 것을 의미하는 표식입니다. 감옥에 갇힌 몸은 복음을 자유롭게 합니다.중심적인 독서는 바울이 해결 불가능하다고 말하는 계산에 있다. 그는 Coarctor autem e duibus라고 고백하며, 두 사이에서 압박받는 것을 느끼고(Fl 1,23), 선택지를 명확하게 나열한다. 그리스도와 함께 떠나는 것은 multo magis melius, 훨씬 더 좋은 것이며, 육체에 머무르는 것은 necessarium propter vos, 그들을 위해 필수적이다. coarctor라는 동사는 두 벽 사이에 끼여 자아주의 공간이 없는 사람을 묘사한다. 바울은 죽음의 두려움 때문에 생명을 선택하지도, 삶의 피로 때문에 죽음을 선택하지도 않는다. 그는 자신의 선호를 중지하고 공동체의 이익을 위해 양보하여, 신자들이 신앙 안에서 성장하고 기뻐할 수 있도록 한다(Fl 1,25).
아우구스티누스가 이 페이지에서 읽은 것은 두려움의 경제의 전복이다. 세상에서는 살아가기가 이득이고 죽는 것이 손실로 여겨지지만, 바울에게는 축의 축이 바뀐다. mori lucrum, 죽는 것은 이득이 되며, 자신의 해산이 그리스도의 소유를 미리 얻는 것이 된다. 이는 삶에 대한 경시라기보다는, 죽음의 시점이 더 이상 죽음이 아닌 만남이 되는 삶이다. 바울의 몸은 영광의 장소가 되었다. Magnificabitur Christus in corpore meo, 그리스도는 나의 몸에서 영광을 받으실 것이다(Fl 1,20), 그가 살아있든 죽어있든.
II. 마지막 자리, 테이블의 비유
예수는 테이블에서의 행동들을 통해 마음들을 읽는다. 정확한 장면은 안식일, 한 율법학자의 집, 손님들이 첫 자리를 고르는 모습과 호스트들이 예수를 관찰하는 모습(Lc 14,1)이다. 복음서 기자는 예수가 그들을 관찰하는 것을 주목한다(Lc 14,7). 이 장면에는 이중의 감시가 있다. 심판을 위해 지켜보는 자들과 주님이 보는 자들.
이 비유는 예절에 관한 지침서가 아니라, 하나님의 심판에 대한 계시이다. 첫 자리를 차지하려는 사람은 집주인의 집에서 Da huic locum이라는 말을 듣고 마지막 자리로 내려가야 한다(Lc 14,9). 반면, 마지막 자리를 선택한 사람은 Amice, ascende superius이라는 부름으로 위로 올라가게 된다(Lc 14,10). amice, 친구라는 단어는 모든 것을 바꾼다. 이 초대는 전략을 세우는 자의 겸손을 위한 것이 아니라, 이름을 부르는 자의 무조건적인 초대이다. 마지막 자리는 모욕이 아니라, 오직 위로 올라갈 수 있는 유일한 자리이다.
마지막 말씀의 법은 왕국 법으로, 모든 자가 자신을 높이면 낮아지고, 자신을 낮추면 높여질 것이다 (루카 14,11). 수동적인 동사는 신의 작용을 숨긴다. 초대받은 자가 자신을 드러내거나 모임이 그를 낮추는 것이 아니라, 신이 높이고 낮춘다. 테이블 비유는 종말의 만찬을 예고하는데, 그곳의 좌석 순서는 사랑에 따른 것이고, 명성에 따른 것이 아니다.
III. 한 가지 비우기, 합성
두 독서는 서로 다른 방식으로 같은 진리를 전한다. 바울은 자기 선호도나 생사와 무관하게 살기를 비우며, 루카의 초대받은 자들은 첫 번째 자리를 요구하는 것을 비우도록 초대받는다. 한 경우의 비우기는 내면적이고 치명적인 반면, 다른 경우에는 공개적이고 축제적인데, 그 뿌리는 동일하다. 자기 중심을 벗어나 하나님께서 자신의 자리를 판단하신다는 것이다. 시편은 이러한 움직임을 표현하는데, 살아있는 하나님을 갈망하는 영혼은, “내 영혼은 생명의 하나님을 찾네” (시편 41,3)라고 기도한다. 기도하는 자가 요구하는 것이 아니라, 간구한다.
이곳에서 파스칼의 신비, 즉 모든 그리스도인의 삶의 형태가 드러난다. 그리스도가 죽음까지 자신을 낮추고 그 때문에 높여진 것처럼, 바울의 고백과 예수님의 비유 아래 숨겨진 표준은 그리스도이다. 바울의 이익과 루카의 “위로 올라가라”는 말은 하나님의 변형을 통해 하강에서 상승으로 이어지는 하나의 움직임의 반전이다. 상승이 없으면 하강도 없다. 첫 번째 자리를 얻는 것은 없다, 오직 받아들여지는 것이다.
IV. 마지막 자리에 앉은 하인, 마리아
마리아는 두 독서에서 언급되지 않지만, 그 자체로 살아 있는 해석이다. 그녀가 “하인의 겸손함을 보셨다” (루카 1,48)고 고백할 때, 그녀는 비유에서 마지막 자리에 미리 앉는 하인이 된다. 그리고 하나님은 그녀를 위로 올려, 모든 세대가 그녀를 축복하는 자로 부르도록 한다. 마리아는 구원의 역사에서 첫 번째 자리를 요구하지 않았다. 그녀는 섬김에 동의했고, 섬김은 왕좌가 되었다. 루카의 “높여지다”는 말은 그녀가 몸과 영혼으로 먼저 자신을 낮춘 후에 이어진다.
마리아는 또한 바울의 “그리스도 안에서 살다”의 완전한 측정 기준이다. 바울에게 그리스도를 사는 것이 그리스도라면, 마리아에게는 그 그리스도가 그녀의 살과 피가 되었다. 그녀의 전체 삶은 요나의 말씀에 순종하는 삶으로 요약될 수 있으며, 그녀는 십자가 아래에서 아들을 주의 말씀에 순종하는 자로 남았다. 바울이 떠남과 머무름 사이에서 망설일 때, 마리아는 사랑으로 머무르는 것이 가장 높은 형태의 떠남임을 보여주었다.
그러므로 교회가 지닌 경건함은 살렘의 사슴처럼 살아있는 하나님의 물줄기를 갈망하는 그 여인을 환영합니다. 여행하는 마리아, 겸손한 마리아, 승천한 마리아는 복음의 약속의 구체적인 얼굴입니다. 토요일에 그녀를 경외하는 것은 한 번에 바울이 감옥에서 경험한 기쁨을 배우고, 가장 낮은 자리로 내려가는 자의 겸손을 배우며, 영혼이 오직 하나님의 얼굴에서 휴식을 찾는 갈망을 배우는 것입니다.
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