जो राज्य दिखावे से नहीं आता और जो भाई मसीह में वापस आ गया है।

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-11-04

Ecce enim regnum Dei intra vos est.
ईश्वर का राज्य तुम्हारे भीतर है (लूका 17:21)

इस दिन का अनुष्ठान दो ऐसे ग्रंथों को एक साथ रखता है जो दूर प्रतीत होते हैं, लेकिन वास्तव में, वे आत्मा की एक ही गति को दर्शाते हैं। एक तरफ, पौलुस का पत्र, जो बूढ़े और बंदी अवस्था में, एक भगोड़े गुलाम को संबोधित है जो अब उसका भाई बन गया है, और वह फिलिमन को उसकी ओर से लिखा गया है। दूसरी ओर, यीशु का उन फरीसियों के लिए एक ऐसा राज्य जिसके बारे में नहीं बताया जा सकता है। संत जोसाफा का स्मरण, जो पोलोत्स्क के बिशप और एकता के शहीद थे, दोनों में एक मौन कुंजी के रूप में व्याप्त हैं, क्योंकि उन्होंने स्वयं भी अनुभव किया कि राज्य बलपूर्वक नहीं थोपा जाता है, बल्कि अपने रक्त से चुकाया जाता है। फिलेमोन 1:7-20, भजन 145(146) और लूका 17:20-25 मिलकर एक ऐसे ईश्वर का चित्र प्रस्तुत करते हैं जो सामंजस्य स्थापित करके, मुक्त करके और छोटी चीज़ों में छिपकर शासन करता है।

I. ओनेसिमुस, या हृदय में लौटा हुआ शरीर

फिलिमन को लिखा गया पत्र पौलुस के पत्र संग्रह का सबसे संक्षिप्त और सबसे नाजुक दस्तावेज है, और इसमें प्रेरित अपनी सारी शक्ति को आदेशों के बजाय स्नेह में डालता है। पौलुस आदेश दे सकता था, और उसने स्वयं इसका उल्लेख किया है, multam fiduciam habens in Christo Jesu imperandi tibi quod ad rem pertinetमैं मसीह यीशु में पूर्ण विश्वास रखता हूँ कि मैं आपको वह आदेश दे सकूँ जो उचित हो (एफि 1:8)। और फिर भी, propter caritatem magis obsecro, मैं अधिक विनम्रता से विनती करता हूँ, मैं प्रेम के नाम पर प्रार्थना करना पसंद करता हूँ (एफि 1:9)। यही इस पाठ का सार है। ईसाई अधिकार दूसरे की स्वतंत्रता के विरुद्ध नहीं, बल्कि उस स्वतंत्रता के लिए है, ताकि भलाई voluntarium, यानी स्वेच्छा से हो, और ex necessitate, यानी जबरदस्ती नहीं (एफि 1:14)।

ओनीसिमुस के नाम का अर्थ है “उपयोगी,” और पौलुस इस व्युत्पत्ति के साथ मजाक करते हैं।

qui tibi aliquando inutilis fuit, nunc autem et mihi et tibi utilis, वह जो पहले तुम्हारे लिए बेकार था, अब तुम्हारे और मेरे लिए उपयोगी है (एफम 1:11)। वह दास जो भाग गया था, सुसमाचार द्वारा परिवर्तित होकर फिर से प्रकट होता है, जिसे पौलुस ने कारावास में उत्पन्न किया था, quem genui in vinculis (एफम 1:10)। और प्रेरित फिलिमन से आग्रह करता है कि वह उसे संपत्ति के रूप में न, बल्कि अपने आप का हिस्सा मानकर स्वीकार करे, ut mea viscera, suscipe, उसे अपने जैसे ही स्वीकार करो (एफम 1:12)। शब्द viscera पूरे पत्र में व्याप्त है, शुरुआती दिनों में जो पवित्र लोगों के हृदय को पुनर्जीवित किया था (एफम 1:7) से लेकर अंतिम प्रार्थना तक, refice viscera mea in Domino, हे प्रभु, मेरे हृदय को शांत करो (एफम 1:20)। सुसमाचार ने संस्थान को फरमानों के माध्यम से समाप्त नहीं किया, बल्कि इसे भीतर से भंग कर दिया, दास को भाई में बदल दिया। Jam non ut servum, sed pro servo carissimum fratrem, अब उसे दास के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रिय भाई के रूप में देखो (एफम 1:16)। जो बदलता है वह पहले कानूनी स्थिति नहीं है, बल्कि दृष्टि है, और इस नई दृष्टि से ही एक नया व्यवस्था उत्पन्न होती है।

II. वह राज्य जिसे उंगली से नहीं दिखाया जा सकता

फरिसियों ने यीशु से पूछा कि परमेश्वर का राज्य कब आएगा, और उत्तर ने ही प्रश्न को ही निरर्थक कर दिया।Non venit regnum Dei cum observatione, ईश्वर का राज्य किसी स्पष्ट रूप से दिखाई देने वाले तरीके से नहीं आता है (लूका 17:20)। ग्रीक शब्द जिसका अनुवाद “ऑब्सेर्वेशन” के रूप में किया गया है, वह उन लोगों की सतर्कता को दर्शाता है जो आकाश में संकेतों की तलाश करते हैं, और यह उन कैलेंडर निर्माताओं की गणना को दर्शाता है जो अंतिम समय की भविष्यवाणी करते हैं। यीशु इस दृष्टिकोण को अस्वीकार करते हैं। कोई भी ऐसा दृश्य नहीं होगा जिसे इंगित किया जा सके।neque dicent, ecce hic, aut ecce illic“, न तो यह कहा जाएगा कि यह यहाँ है या वहाँ है (लूका 17:21)। और तुरंत ही वह कथन जो सब कुछ पर आधारित है,ecce enim regnum Dei intra vos est, क्योंकि परमेश्वर का राज्य तुम्हारे भीतर है, या तुम्हारे बीच में।”

अव्यय इंट्रा की अस्पष्टता उपजाऊ है, और परंपरा ने इसे दोनों दिशाओं में संरक्षित किया है। राज्य तुम्हारे बीच में है, जो पहले से ही मसीह के व्यक्ति में मौजूद है, जो फरीसियों से बात कर रहा है, राजा अपने लोगों के बीच है लेकिन वे उसे नहीं पहचानते। और राज्य तुम्हारे अंदर है, आंतरिक स्थान जहाँ ईश्वर परिवर्तित हृदय पर अपना शासन स्थापित करता है। ये विरोधी व्याख्याएँ नहीं हैं, बल्कि एक ही रहस्य है जिसे बाहर और अंदर से देखा गया है। लेकिन यीशु इस शब्द को एक आरामदायक अंतरंगता में नहीं बहने देते हैं। वे शिष्यों की ओर मुड़ते हैं और अनुपस्थिति और लालसा के दिनों की घोषणा करते हैं, वेनिएंट डायस कुएंडे डिसेदेरेटिस विडेरे उनम डायम फिली होमिनिस, एट नॉन विडेबिटिस, ऐसे दिन आएंगे जब आप पुत्र मनुष्य के एक दिन को देखने की इच्छा करेंगे, और आप उसे नहीं देखेंगे (लूक 17:22)। वर्तमान राज्य भविष्य के आगमन को समाप्त नहीं करता है, और वह आगमन अचानक और सार्वभौमिक होगा, बिजली की तरह, सिक्त फुलगुर कोरुस्कन्स (लूक 17:24)। जो पहले से है और जो अभी तक नहीं है, उनके बीच वह चेतावनी है जो सब कुछ निर्धारित करती है। प्रिमम ऑटोम ओपोर्टे इल्लुम मुल्टा पैटी, एट रिप्रोबारी ए जेनेरेशने हाक, लेकिन पहले यह आवश्यक है कि वह बहुत पीड़ा उठाए और इस पीढ़ी द्वारा अस्वीकार कर दिया जाए (लूक 17:25)। राज्य का मार्ग स्वर्ग में चमकने से पहले क्रूस से गुजरता है।

III. राज्य का रूप प्रेम है

दोनों व्याख्याओं को एक साथ जोड़ना यह खोजना है कि ल्यूक के राज्य की नीति ठीक उसी इशारे में साकार होती है जो पौलुस करते हैं। यदि राज्य धूमधाम से नहीं आता है, तो वह इस तरह आता है, उस पत्र में जो एक गुलाम को भाई बनाता है, उस प्रेम में जो आदेश देने के बजाय प्रार्थना करना पसंद करता है, उस हृदय में जो सांत्वना प्राप्त करने देता है।

Ecce hic, ecce illic, यीशु ने झूठे आरोपों को अस्वीकार करते हुए कहा। और फिर भी, एक ऐसी जगह है जहाँ राज्य बिना किसी दिखावे के दिखाई देता है, वह दूसरे के पहचाने हुए चेहरे में है, यह ओनेसिमो है जिसे sicut me, यानी “मेरे जैसा” के रूप में स्वीकार किया गया है (एफि 1:17)। अनुप्रस्थ स्तुति इस तर्क की पुष्टि करती है: यहोवा ही है जो बंधुओं को मुक्त करता है, गिरे हुए लोगों को उठाता है, विदेशी की रक्षा करता है और विधवा और अनाथ का समर्थन करता है, डोमिनस सोल्विट कॉम्पिडेटोस, डोमिनस एरिगेट एलीसोस (भजन 145:7-9)। ईश्वर का राज्य उन छोटे लोगों द्वारा मापा जाता है जिन्हें वह ऊपर उठाता है, न कि उन सिंहासनों द्वारा जिन्हें वह धारण करता है।

संत जोसाफा ने इस व्यवस्था को अंत तक समझा। जोसाफा एक ऐसा बिशप था जो पूर्व और रोम के बीच सामंजस्य के लिए प्रतिबद्ध था, और वह उन लोगों के हाथों मारा गया जो विभाजन को अपना आदर्श मानते थे। उसके लिए भी, राज्य cum observatione, यानी “दिखावे के साथ” नहीं आया, बल्कि multa passus, यानी “बहुत पीड़ा सहते हुए” आया। वह करुणा जो पौलुस फिलिमन से मांगता है और वह रक्त जो जोसाफा ने बहाया, वे एक ही अनुष्ठान का हिस्सा हैं, उस अनुष्ठान में जिसमें राज्य प्रकट होता है, न कि जीतकर, बल्कि परिवर्तित करके, न कि हावी होकर, बल्कि स्वयं को देकर। वह पीढ़ी जो मनुष्य के पुत्र को अस्वीकार करती है, वही पीढ़ी है जो वापस किए गए भाई को तिरस्कृत करती है, और जो विश्वास एक को स्वीकार करता है, वह दूसरे को भी स्वीकार करता है।

IV. मरियम, राज्य का आंतरिक निवास

यदि ईश्वर का राज्य इंट्रा वोस, यानी “आपके भीतर” है, तो एक ऐसा प्राणी है जिसमें यह आंतरिकता पूरी तरह से साकार हुई है, और वह प्राणी कुंवारी मरियम है। किसी भी धर्मशास्त्र से पहले, राज्य वास्तव में मरियम के अंदर आया जब वचन उनके गर्भ में मांस बन गया, और यह वास्तव में मनुष्यों के बीच आया क्योंकि उन्होंने ही उसे उनके बीच लाया। वे विसेरा, यानी “अंग” जिन्हें पौलुस ओनेसिमो के संदर्भ में याद दिलाता है, जहाँ भाई को स्वीकार किया जाता है, वे मातृत्व के उन अंगों में अपना पूर्ण अर्थ पाते हैं जिनका लूका 1 में वर्णन है, वह धन्य गर्भ जिसने उस राजा को जन्म दिया जो दिखावे के साथ नहीं आता है। राज्य को उंगली से नहीं दिखाया गया क्योंकि पहले यह एक महिला के गर्भ में छिपा हुआ था।

मरियम, लूका द्वारा घोषित राज्य की धैर्य की भी शिक्षिका हैं। उन्होंने “पहले” और “अभी तक नहीं” के बीच के अंतराल को जिया, और अपने हृदय में उन बातों को संजोया, जबकि पुत्र अस्वीकृति की ओर बढ़ रहा था, reprobari a generatione hac (लूका 17:25)। क्रूस के पाद, उन्होंने oportet multa pati की पूर्ति को देखा, यानी वह बहुत पीड़ा जो महिमा से पहले आती है। और उनकी करुणा में, हमें पूरे फिलिमन के पत्र को समझने की कुंजी मिलती है, क्योंकि उन्होंने ही सबसे पहले उस व्यक्ति को पुत्र के रूप में स्वीकार किया, जिसे उन्हें क्रूस के पाद दिया गया था, वह शिष्य जो भाई बन गया।ecce filius tuus. कुमारी मरियम हमें सिखाती हैं कि राज्य को पहचानना, भाई को पहचानना है, और ईश्वर के छिपे हुए स्वरूप का एकमात्र योग्य प्रदर्शन वह करुणा है जो उस व्यक्ति को वापस लौटाती है जो खो गया था।

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